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[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-18 02:05 编辑 [/i] 随喜师兄闻思！尝试交流讨论，不一定对。不对的请其他师兄纠正 1.51心所对应是所有有情； 2.忿恨恼谄嫉等随烦恼，是心含藏的种子，可能性，遇缘就发了。 人的本性是什么？我们传统文化中说的性善、性恶都是很偏颇的，要看前世种的种子，今世怎么显发。 人是凡夫，有我执，而我执是一切痛苦的根，从这个角度来说可以说是最大的恶。但人的胜义本性，也是佛性，光明如来藏，这个角度来说胜义本性是善。但这样分性善性恶，跟世俗的标准是不一样的，安立的角度和层面都不同。 随烦恼就是跟随六个根本烦恼而起的； 3.“中二大八贪嗔痴”，前五识也会引发不好的心所，前五识负责现起，因现起而引发的不好的心所，比如刺眼的光，现起时就会引发你眼识的不舒服，嗔。但是慢，这个是基于我执而来的，不是前五识现起引发的；疑就纯粹是意识层面的事了，眼识现起什么就是什么，不会疑的，现起花就是花，清晰就是清晰，不清晰就是不清晰，感觉是不是花，还是其他什么东西，产生怀疑是意识层面的分别了。 4.眼识九缘里有意识，分别依；五聚意识使之明晰，不然你会视而不见； 5.根没有认识的能力，是帮忙的，认知的能力是识。根也是识的一种体现来的，或者说是识的增上缘； 6.外境的自种子，比如现起花，花这个外境是要有它的自种子才能现起的，这叫疏所缘缘，它那里没有自种子就没法现起了； 7.唯识中，以境来分，分性境、带质境、独影境。带质境是，兼带本质的意思，仰仗本质，如果这个本质是物质，如一朵花，这就是假带质境；如果依赖的这个本质是心，以心缘心，是真带质境，如末那识缘阿赖耶识的见分。独影境是不依托本质，见相同种。想白天看到的一个美女，并且想她喜欢我（其实不）——这个里面既有带质境，那个美女是你白天看到的，依托其本质而起的那一分是带质境，但是其他胡思乱想就是独影境了。可能是这样。你去想完全不存在的东西，或者捏造的东西，也是独影境。 8.自尊骨气是个世俗词汇，首先你要界定是什么意思。跟末那识相应的心所有18个，即我痴、我见、我慢、我爱四烦恼；遍行中的作意、触、受、想、思；别境之慧；与大随中的不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱。世俗语言说的自尊骨气，可能会体现在更为粗大的意识层面，但是根是来自我执。 9.佛法中的“善”跟世俗中说的善逝不同的，针对的是对自他现后有利才是善。“随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。”用大白话来说，如果我们的想法和行为对现世和后世的自他有利的，就叫善；反过来，对现世和后世的自他有害的，就叫不善。这是佛法里面对“善”的定义。善心所的善也一样，有特定的指向的。愧者，廉耻之心，尊重世间舆论，耻于自己的过失（即做了坏事无颜见人，这个过失是指对现世和后世的自他有害的才算过失）。愧和惭的区别是，一个对内对自己是惭，对外对他人是愧。 哎，好累，末学也是二百五，不知对错，仅供交流和辨析

圆起

[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=422&ptid=90][color=#999999]圆起 发表于 2020-6-18 01:57[/color][/url][/size] 随喜师兄闻思！尝试交流讨论，不一定对。不对的请其他师兄纠正 1.51心所对应是所有有情； [/quote] 反复地看，感谢师兄~ 第二个问题 随烦恼等心所 可以理解为 所有凡夫的心识里（阿赖耶识）都曾种下这些种子，随缘而发对吗？ 那有没有可能某一个凡夫 他的阿赖耶识里 无始以来就一直没有某一个随烦恼例如忿的种子，这个可能吗？感谢师兄

阿白

不可能，阿赖耶识你知道意味着什么么，它是一切，它的种子和可能性是无量无边！只不过它是占据了个体的“点”来相续，占据了“个体”来收摄和显发，以比喻来说，就像以波为中心的大海。而把阿赖耶识的所有种子都清净了，会现前佛果的，会成为遍知，那就是一切了。

圆起

随喜赞叹！！！

乐空无二