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上过修心七要，可以总结出一个大框架， 只有两种菩提心（胜义菩提心、世俗菩提心）才能让心真正获得不败的快乐，其他的快乐方式都充满欺惑性、苦性。 而一切痛苦的根源，是来自我执这种无明，发现我执无根的时候，痛苦就被从根本彻底斩断了。

所谓佛法，或许也可以说是“如何离开痛苦，如何获得快乐”的理论（世界观、生命观、价值观。教法）和方法论（修行方法和实践。证法） 有暂时的离苦得乐（例如开显何为苦因乐因以及如何善巧取舍，以及发展世间禅定让身心回归平静安乐的理论和方法，而获人天快乐），也有究竟的离苦得乐（也可分小乘的别解脱，和大乘的佛果）。有主要针对自身的离苦得乐（小乘），也有自他全体的离苦得乐（大乘。经论说唯是佛果才是自利和他利的彻底圆满，展现自利法身和他利的报化身等无量功德）... 其实，我们学的所有理论和方法，都跟“离苦得乐”这个主题相关…

三主要道来说， 没有出离心便回被贪欲所折磨； 没有菩提心便会被自私和嗔恨所折磨； 没有空性见便会被实有感所折磨； 完成了三主要道，便从贪嗔痴三毒烦恼里解脱了

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[i=s] 本帖最后由 Adela 于 2020-7-1 15:39 编辑 [/i] 中国古人也说"知足者常乐"，关键怎么知足，在人的角度来说，知要知己、知彼，知环境，在更广阔的角度来说要能知自己的内心和外面的世界，知得清楚了，才能协调好内外的关系，才能知到怎样“满足”，才能得乐，而在”知“这个角度上恐怕没有比佛法更加全面和透彻的了，并且佛法并不是给你搭建了一个高台让你仰望，它还有次第的修行可以让你去实现它，从出离心开始认识这个世界并把它扩展开来，不再局限于我们以往所认知的那样，到菩提心重新认识自他并逐渐放弃人我执，让认知走向更广阔的领域去；到空性正见认知达到极处（这么说可能会引战，但是要从这个角度去分析也只能先这么说了）。 在学习和实践的过程中可以渐渐更好地处理自他的关系、处理内外部的关系、渐渐知道如何自处，如何去减低束缚和得到松脱，在我执尚在的时候可因“知”足得乐，渐渐会超越知足这个层面，得到更加广阔的松脱和“乐”。忽然想起某师兄说的“知道本自具足”……这个有佛法才讲到了这个深度了，而且不只是知道，还可以去实现它！怎么去实现，出离心、菩提心、空性正见，圆起师兄说的那些要点！ …… 佛法可以让人离苦得乐这个事情可以从很多角度很多细节去分析和实践，但是再怎么也离不开圆起师兄说的那些要点了:P:P

[size=4]首先，是人天乘的离苦得乐： 理论依据是解决业果愚的问题。 佛教说有两种愚痴，一种是真实义愚，究竟上小乘的不明了人无我和大乘的二性空，从而有分段生死和变异生死；另一种，就是不知因果轮回的业果愚。拉到“离苦得乐”这个论题，其实就是不知“何者是真正的苦因，何者是真正的乐因”。凡夫有此愚痴，便倾向于陷入痛苦和混乱之中，即是落入所谓的轮回，而且倾向于三恶道，因为本具愚痴的面向，所以容易发动贪嗔，而贪嗔痴强烈的果报便是恶道。由于挣扎于苦果乐果而又看不清什么是苦因乐因，往往会因为短视和习气而毁乐如灭仇；而少有善根福德去奉行五戒十善，以及发展自心轻安平静的世间禅定... 要在轮回的流转上，获得离苦得乐，有两个面向，一是明白真正的乐因是来自五善十戒这些善法，而远离与之相反的苦因，便能慢慢从痛苦和混乱的泥潭中脱离出来。如果一个补特伽罗一旦诚信杀害便会遭致反复被杀害以及短命和病痛的话，便会自动不杀，从而获得健康长寿的快乐；如果一旦诚信盗取，会遭致我所的不安全，便会自动不盗，从而获得财富等我所的安全；如果一旦诚信邪淫会带来匮乏的饿鬼态以及眷属的不贞，便会不淫，从而获得家庭眷属的和谐美满；如果一旦诚信迷醉之物会带来迷乱的氛围以及引发祸害，便会不饮酒，从而获得清明的氛围和理智的轻快…… 另一个面向，则是发现分别之乐、刺激之乐，不如“无分别之乐”（指禅悦，禅修的快乐），甚至乐受可以更延绵更持久，慢慢超过欲界定（超越欲界最快乐的事，比如男女之事，比如吸毒），于是发展出一种不动业（禅定），以自心的平静而获得快乐。发现其实可以不用战天斗地，也不用有特别的需求，双腿一盘便可获得快乐，从而从强烈勤作的分别的快乐中，解脱到禅悦这种“无分别”的快乐中，进而发展出乐明无念的功德，这种快乐方式和用心方式一旦成熟，便会投生于色界无色界。 总之，在因果轮回中善加取善断恶，发展善业，或者发展禅定的不动业，可以达成人天乘的离苦得乐。[/size]

[size=4]小乘的理论依据是人无我的真理性，一旦发现跟安住这个真理，便把苦难之因连根拔除，因为人我本不存在。[/size][size=4] 它的方法，渐次的话，一般是先拔除人我之上的习气，而小乘认为最大的干扰在于——贪，以离贪的方式，进而观察人我的冲动到底是怎么回事，解散蕴聚这种无明的积聚力。小乘强调发展四念住，从观身不净，观受是苦，到观心无常，观法无我，从而证悟苦难的承受者是没有的，从而苦难便会以人无我的智慧而消散，蕴聚没法以人我的扭曲力无明力而继续积聚，而之前因为人我集中的五蕴的余力，也会在人无我的智慧观照下自然解脱消散。心失去主宰和能动，不会再承受苦难，自然陷入心的灭尽定里面去。[/size] [size=4] 四圣谛强调了两对因果，轮回的因果，是以苦谛是果，它的因是集谛（业和烦恼，或者解释为是我执，可参考菩提道次第广论中士道）；解脱的因果，是以灭谛为果（小乘的灭尽苦和烦恼的涅槃），它的因是修道谛（三十[/size]七道品，从四念住，一直到八正道。大小乘用了同样的词句，但解释会有不同）。四圣谛把理论和方法都统一到一起了，这个是小乘的离苦得乐的理论和方法。

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大乘缘起上快乐是利他，这是哲学性的，心是全体，但人我从心里凸出一个认知，才有维护这个认知的不安全感和满足这个认知的欲求，才有了相对的苦乐，在相对的苦乐层面，要获得快乐，就要利他，因为绝对的层面，心是一体的。究竟的层面，就是证悟空性，空性有本自具足的快乐，无勤的空乐，是为极乐，不会被打败的快乐，不求自得的快乐。 总之，最开始的取舍因果，知道断苦因，集善因，便有善法之乐；进而可以培养禅定的快乐；小乘解除人我的寂灭之乐；大乘利他之乐，直至究竟的法性空乐，至此，度一切苦厄。

学佛能不能得到佛法里所谓的乐，需要看个人。现在很多所谓学佛的人并没有真正的学佛理、行佛道，很多人是换了一种精神环境过世俗生活。学佛想要快乐很简单，就是多学习，尽量生起出离心。再高级一些就是空性的观念加入到生活中来，一定不会有烦恼的。学好用好却有点难，要看悟性了。