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[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-10 02:35 编辑 [/i] 这个题目太大，三藏十二部都可说是“止观”二字，末学尝试略略地表达一下一些观点： 止，用现代语言来说，就是专注一个东西，而让心平静清晰。散乱的心，是没有力量的，所以要训练心的专注力；平静和清晰的心，才能看清本质，引生胜“观”，解除无明，这个是佛教的目的，当然，这种平静和清晰的心，拿去“用”也行，但都是过程中的事了。 而凡夫二元对立散乱的心，是很难专注跟平静的，所以，最开始往往是选择一个合适的对境让自己专注和平静。这个对境的选择，则造成了不同的修法，原理都是“一缘专注”，结果是让人平静和清明。这个对境的选择，则要根据个体的喜好、习气、动机和目的等来选择了，可以选择呼吸、唐卡、佛号、观想、甚至气脉明点、虚空...其中，容易过度到无相寂止的，主要是“虚空”和“念头”，凝视虚空可以是一种没有关注的关注，也是可以是大圆满的修行，如三虚空的修行；而看念头，也没有具体的对境，从而从看念头的“内容”，慢慢过度到“能看能明”上来，形成“不专注”具体对境的，而主体的专注力在“知道”上的“明知定”，这个对明知定，可以是大手印以心为道的方式深入下去，也可能以心观心，最后走到大圆满的修行去。 待续。以上先写了止的修行原理和有相无相的框架，之后续上止的过程和结果。以及“观”的陋见...有空再续...

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修止的时候，传统的宁玛巴的教法中，会指出五种障碍和八种对治，并且运用六力、四作意，从而达成五种验相。（可参考慧灯九）禅修的过程，还可以以九住心来衡量，或者是四禅八定。但这些方法也好，过程也好，定力的程度也好，闻思了，要去长年累月去打坐去堆积才行的。它不仅是概念知识，更是心的觉受和境界。本来想长篇大论一番，但发现自己才疏学浅、经论亦不精通、修行和表达能力也不行，只好一切从简，从简... 然后是“观”

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[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-9-11 20:23 编辑 [/i] 献茶~☕☕☕千山一叶

中间先插播一下，密宗的止观双运更为丰富，如格鲁的密集金刚五次第、甘丹大手印、六座上师瑜伽；宁玛的六中阴；噶举的那若六法、妮古六法、金刚亥母十一法；萨迦的道果；觉囊的时轮金刚六瑜伽；香巴噶举的奶格五金法...涉及到本尊、坛城、气脉明点、种子字、生圆次第、见地这些，因为需要灌顶传承和老师的具体指导，所以在此略过。

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然后是“观”，暂且分为：一是“观”的观点；二是“观”的层面。 观点，就是持什么样的见解、看法，什么样的世界观、价值观，这个导致止的不同。 外道不提，诸如唯物主义，其实是串习成量的止观双运，而且动静一如、不思量自难忘的程度，不止而止，不观而观，牛了拨一...但这个无明执着，恰好就是佛教的“观”要破坏的。 小乘，认为苦是真谛，原因是集——业和烦恼，根源是我执。所以修道和证果，都是冲着人无我去的，其解脱是跟轮回相对的涅槃。 大乘的“观”，显教层面，可以用“中观”和“唯识”的观点去，中观的方式，又分为自续和应成，应成的观实现了就变成大圆满的止观双运了，暂且不谈。自续的观，有两种，能上体现是单空的执着，所上体现为，一是外境的虚幻（下自续），二是外境的消失（上自续），这都体现了止观双运的不同层面，没有观，就变成纯禅定了，没有止，你的观点得不到深入地证实。首先是思维抉择空性，诸如五大因、四大因，然后过度到觉受、禅定、境界... 唯识的观点去，就体现了瑜伽派的特点了，首先是把万法抉择为心，通过诸如明知因、俱缘定因、六尘绕中尘，以及把百法的性相用之类的拿到心里观察体味，用五重唯识观为指导，去一重一重去抉择，去安住，假必依实，假的都抛弃，滥的都抛弃，直到坦露最后的圆成实的心性光明。 “观”的层面，体现为能观的层面，你是用粗大的意识，还是直接意识，还是阿赖耶识，还是心性自明的“观”，而区分出来的。 至于禅宗、大圆满，直接指出究竟的观应该是如何如何，而心性本来就是如如不动（不能想成一个不动的东西，暂且表达成这样），本来即是止，这个便走到悟后起修、果地的起修的止观双运了。 其实不管由止入观，还是由观入止，最后都要止观双运。缺失了止，观最多停留在意识分别念的层面，而没有正确的观，修止则如同外道。 末学学艺不精，胸无点墨，大字不识一斗，抖不出什么妙论神章，哈，只能背书式地、大而化之地表达一下。仅供交流讨论。祝修行增上！

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