水木云天
为何汉藏宗派都那么多,他们的宗风和区别联系?
[color=#222222][font=arial, sans-serif]汉传大乘八宗,唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗;[/font][/color] [color=#222222][font=arial, sans-serif]而禅宗又有五家七派;[/font][/color] [font=arial, sans-serif][color=#222222]藏地目前也有四大一小,宁玛格鲁萨迦噶举,和觉囊;[/color][/font] [font=arial, sans-serif][color=#222222]为何会分出那么多宗派和法门,他们各宗各派的宗旨和宗风如何,区别和联系如何?[/color][/font] [font=arial, sans-serif][color=#222222]能梳理出一个脉络么[/color][/font]
2020-09-12 02:15:17[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 03:20 编辑 [/i] 大而化之漫谈一下,这个问题本来就太大,只能大而化之,简而化之...而且本来就是个从各个层面、各种因缘、各种情况下看,会有不一样观点的话题。这里仅表某种层面的看法。 提到的宗派观点,历史源流,尽量都引用大德的书籍和论著,学者的观点就算了。比如说到藏传的,以敦珠FW的《藏密佛教史》,以及《青史》《红史》里面的观点。说到各个宗派的观点,就以各自宗派的祖师的观点和论著来所明。比如说到禅宗,以《禅源诸诠集》《禅门锻炼说》等,五家七派的祖师的开示语录等来说明。说到萨迦就以萨迦五祖,如八思巴的《大乘要道密集》等;格鲁以宗喀巴的诸作,如菩提道/密宗《道次第广论》《胜集密教王五次第教授善显炬论》《具三信念》等;噶举以冈波巴大师的《解脱庄严论》《吉祥荟萃》《珍珠之鬘》,第九世大宝FW的小中大三部大手印的论著《了义海》《除无明暗》《直指法身》等,作为论证引用;觉囊派的历史以《觉囊派教法史》,教法以《时轮根本续》,云登桑布FW的一些开示和论著为说明;宁玛派就多了,以学院的传承和论著来说明...尽量保证不是瞎扯,尽量有理有据。但水平有限,闻思不全,错漏难免,请师兄们看到帮忙指正洗白。
圆起
2020-09-14 00:33:51 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 00:55 编辑 [/i] 首先说,宁玛派的大圆满,属于藏地的旧译,其实旧译是最完整的教法,从显宗、到密宗,到各种金刚法,大手印大圆满的教法都俱全。但后来朗达玛灭佛后,阿底峡尊者后弘期,出现了很多新译派的教法和宗派,根据时代、因缘、根基根性等,重新做了教法的整理和翻译。不过,大圆满的彻却妥噶部分,始终是保留了自己的特色,其他宗派还能看到以心为道、也有直指心性的法门,如噶举的大手印最后也会走到大圆满的证悟,时轮金刚的最后一步也是直指心性,但像大圆满那样完备清晰的彻却窍诀,以及妥噶的法门(妥噶的部分应该就是只此宁玛派一家独有了)其他派别还是没有!而且大圆满不共的以十七大续部为主的密续,都没有编入德格的《大藏经》,而是单独的续部。 而大圆满的源流,刚开始是普贤王如来传给金刚持,金刚持传给人间的嘎绕多吉(极喜金刚,大圆满在这期人类的初祖),之后嘎绕多吉传给蒋华西宁,蒋华西宁传给西日桑哈。而西日桑哈,实际上是汉族人,具体是什么年代呢?应该是唐朝初年。他曾去印度依止了蒋华西宁,得到大圆满的窍诀,此后又返回汉地,住于清凉尸陀林。 当时,在印度某个城市中,布玛莫扎和嘉纳思札(益西多)共同学习五明。一天,他们二人去金刚座旁的一个花园散步,突见金刚萨埵在空中授记:“你们虽曾五百世转为班智达,却尚未获得果位。若想即生解脱,应前往汉地清凉尸陀林。”听到此话,布玛莫扎立即动身去汉地,依止了西日桑哈,得到很多大圆满的窍诀,并将其中的一部分,藏于西安的吉祥门,成为无形中的“过解脱”,哈哈。而西日桑哈是个汉人,所以大圆满法门从最早的祖师开始,就跟汉人有不解之缘。 他返回印度后,将自己的经历告诉嘉纳思札。嘉纳思札也前往清凉尸陀林,请求西日桑哈摄受。他依止的时间比较长,最后得到了大圆满的最高境界。当西日桑哈圆寂时,将《七钉窍诀》传给嘉纳思札。然后,嘉那思札从吉祥门取出所有经函,回到了印度,住在巴桑尸陀林中。 此后,布玛莫扎去拜见嘉纳思札,请求摄受。当嘉纳思札圆寂时,将《四安住法》的窍诀传给了布玛莫扎。后来,布玛莫扎将其传给莲花生大士,莲花生大士又传到了藏地……这就是我们大圆满的源流。由此可见,大圆满的传承始于普贤王如来。当然,释迦牟尼佛住世时,也传过一些密法,如《时轮金刚》、《文殊真实名经》等,这些都是佛陀亲口所说。但也有一些密法,是佛陀圆寂后出现于世的。而释迦佛也是我们大圆满传承中的12佛之一。
圆起
2020-09-14 00:43:06 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 01:13 编辑 [/i] 而大圆满的法脉其实也很多,我们是奉龙钦巴为祖师的这一法脉,到智悲光尊者,一路下来。而另外还有龙萨传承,是龙萨娘波尊者传下的,现在的亚青就主要是这一系列下来的。还有大圆满早期的祖师,杰珍僧给旺修传下来的杰珍大圆满。还有白玉传承的大圆满...等等 龙钦大圆满这一系列,奉龙钦巴尊者为大全知,以及离我们更近一点的麦彭仁波切,被称为大圆满的两个太阳。论著也是主要以龙钦巴尊者的偏于班智达的《七宝藏》,瑜伽士的《四心滴》,以及《三休息》《三自解脱》等为圭臬。
圆起
2020-09-14 00:53:17 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 12:58 编辑 [/i] 插播一下大圆满与大手印、禅宗的差别和联系,这个就纯粹是一家之言了,举出理由,但对错供判断交流: fw如意宝在《文殊静修大圆满》中提到,大手印以心为道,大圆满以智慧为道。说明驱入方式是不同的,大手印中的光明大手印,以体会心、觉知觉知觉知,最后走到没有二元的光明去。大手印也分空乐大手印,光明大手印,实相大手印。走到证悟的层面,那就等同于大圆满的彻却了。而大圆满在信心和集资净障足够了,通过上师直指的窍诀,直接领受不二的智慧,再以这种智慧去安住,去串习。如果领会不深,还可以会变成大手印的以心为道,反复体味和区分;或者从低往上走的话,会经历大中观、大手印,最后才是证悟大圆满。 而禅宗,其实很丰富,各种直指的窍诀,特别是祖师禅以及一些祖师的开示,其实在大圆满的书中都找得到,是无招胜有招、落叶飞花都是利剑的大圆满的窍诀。而大圆满则是系统话、窍诀话了的祖师语录。另外禅宗不能顿悟的话,参话头、参公案、默照等,就很像大手印的以心为道,不断地体会心,反观心,离心意识去参,去体会,最后打破二元的认知方式。教证:慈师提过禅宗有一部分很像大手印,就是指一部分参的方式导入本性的,会经历大手印以心为道的过程。 其实,禅宗也有系统化的窍诀论。举例,禅宗有本著作《真心直说》,把各章标题抄录一下,就可以见端倪:真心正信、真心异名、真心妙体、真心妙用、真心体用一异、真心在迷、真心息妄、真心四仪、真心所在、真心出死、真心正助、真心功德、真心验功、真心无知、真心所往。 把大圆满的见修行果都说了。这个也是系统化了窍诀。而大圆满这样系统化地阐述窍诀的话,就更多了,举例,如彻却类的《实相宝藏论》《法界宝藏论》,无垢光尊者还写过一本小论典叫《心智的问答》等,专门是说意识和明智,阿赖耶识和法性,心识和智慧之类的的区分的。续部也有直接说彻却的,如《普贤六界续》,说了21种区分。
圆起
2020-09-14 03:31:19 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-9-14 04:09 编辑 [/i] 非常缺乏这方面的了解,难得。期待圆起师兄能尽量详细的写,一点点堆积,最后就可以整理出一个比较丰富的框架了!献茶☕~
2020-09-14 03:54:57 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 12:41 编辑 [/i] 末学也没有这些知识,大多是翻看,实际的都没有细读,大而化之地描一下,而且不一定对,提到的东西,我把书目和书单列出来,以及把大德和出处标出为教证,可以找到原书去了解。。。我只是丢砖的人...
圆起
2020-09-14 05:02:07 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 12:48 编辑 [/i] 然后是大圆满九乘次第的判教方式,这个是宁玛派特有的判教方式,毕竟没有宗派自己会把自己安立在第八乘、专门把自己安立在不究竟的层面。 九乘次第的判教,自宗有续部和论著为依据,如《大幻化网续》,无垢光尊者的《宗派宝藏论》等,以及顿珠fw的《九乘次第论集》。 首先是共因乘,包括声闻乘,缘觉乘和菩萨乘。这个就是我们通常说的显教层面。(净土和禅宗,其实都很难说是纯粹的显宗,虽然没有密宗的灌顶和三昧耶戒等,但禅宗有很多是类似大手印、大圆满彻却层面的东西;而净土有三转的观点,以及十六观经这些类似生起次第。净土宗的四种念佛法门,或可说也涵盖了所有修行法门,持明念佛——密宗也念佛,持咒也是一种念佛号的方式;观想念佛——生圆次第都可以包括其中;观像念佛——观唐卡这些还不是要观像;实相念佛——大圆满大手印都可以算实相念佛,这在漫谈到净土时再试图进一步抉择差别和联系) 声闻的见修行果略说如下:见的话是人无我,因知轮回而入道,断除集,修道,证人无我之果(四向四果,共八种果位)。 缘觉有说证一个半无我,于最后有际,无有佛陀导师,以观缘起道为方便,证悟缘觉果位。 菩萨乘,证二无我果位,解脱轮回的边,亦不堕涅槃的边,此与声缘不同。入定位修无分别智,出定位行持六度万行,直至自觉觉他觉行圆满而成佛。显宗从初发心到佛地,利根者需要三大阿僧祗劫。 然后是,不共果乘,这里包含6部,都是属于密乘了。事部、行部、瑜伽部,再往上是无上瑜伽分三:玛哈瑜伽,阿努瑜伽,阿底瑜伽(即大圆满)。而阿底瑜伽又可再分(界部,心部,窍诀部;窍诀部又可再细分...) 事行瑜伽三部,为外三部,由分主身与语之外禁戒、外禁戒与内心识二者平等,及重内心识但不舍外禁戒,依此教授次第,遂立为三外续部。为“禁戒明觉乘”。这里不细说,《大幻化网光明藏论》有细分,见修行果、灌顶誓言等都有不同。 玛哈、阿努、阿底三部,玛哈着重生起次第而证悟、阿努着重圆满次第,而阿底则为无相圆满次第。又有说分别对应父续(方便)、母续(智慧)、无二续。亦有把藏传五大金刚法,归纳为父续的密集金刚、大威德金刚,母续的胜乐金刚、喜金刚,还有无二续的时轮金刚。这些金刚法,妙音出版社都有翻译,但属于密宗,需要灌顶传承和ss授权阅读,不然修不了,也不会有传承的加持。而自宗的《大幻化网光明藏论》中,把《大幻化网》当作自宗密宗的道次第的总论,判教为“玛哈的阿底”,即见地抉择为阿底瑜伽,抉择了本来清净(空性)、自性光明(光明)、净等无二(明空双运),但方便开列了灌顶、誓言、生圆次第、咒语、坛城等,都有用玛哈瑜伽的方便,但最终都导入大圆满。 略说大圆满自宗的判教终。
圆起
2020-09-14 12:37:59 点赞 点赞数:0然后是略说大圆满法的道次第,分共同和不共。其实大圆满法是个系统法门,如果按天台宗的判教“藏通别圆”中,当属圆教。
圆起
2020-09-14 12:52:28 点赞 点赞数:0受益~受益!献花!~天雨曼陀罗花!
2020-09-14 13:57:57 点赞 点赞数:0随喜,随喜!献花!~天雨曼陀罗花!
乐空无二
2020-09-15 21:37:48 点赞 点赞数:0书接上回,略说大圆满法的道次第,分共同和不共。 按自宗fw如意宝和慈师的教言而说, 慈师曾开示过,先修四前行,五加行,然后修禅定和单空,最后直指心性,修大圆满正行。 或依fw如意宝《文殊静修大圆满》:人身难得,寿命无常,因果不虚,皈依,发心,ss瑜伽,圆满次第。之后是大圆满不共前行(分三:身语意不共前行,三身引导四大瑜伽,区分有寂),正行安立为彻却(四直定),后行安立为妥噶(四步境界),补充的是临终中阴、法性中阴和转世中阴的方法。整个大圆满法的道次第齐备矣。 这个路线图是非常清晰的,再集中一点,或可总结为:出离心、菩提心、ss瑜伽、单空(可以包括大中观的虚幻定,大手印的明知定),最后直指。悟后起修,开始正行的修行。 我们现在修的大圆满前行,其实就是在修大圆满,只不过大圆满分前行和正行。 围绕自宗的路线图,每天要做的其实就是四前行、五加行,单空;或者是三板斧:菩提心、单空、ss瑜伽反复堆积串习。以集资净障和菩提心、信心的增长,见地的清晰等为根器成熟的衡量,最后接受窍诀直指而进入正行的修行。
圆起
2020-09-16 03:28:47 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-16 09:27 编辑 [/i] 最后再开列一些大圆满的书单,都是苦心孤诣从成千上万的书籍里面,大浪淘沙式精挑细选出来的,但密宗部分需要灌顶传承和授权阅读: 1.《大圆满前行》《前行备忘录》《慧灯之光二》(新版的好像变成了四才是讲前行的了); 2.索师翻译的:《大幻化网总说光明藏论》《大圆满直指心性注疏》《直断要诀释》《 文殊静修大圆满——手中赐佛》《大圆胜慧》《大鹏展翅》《文殊大圆满基道果发愿文释》《六中阴》《三休息》《三自解脱》《七句祈祷文释》《上师心滴》《实相宝藏论》《如意宝藏论》《杰珍大圆满》《大圆满任运自成道歌》《窍诀宝藏论》《法界宝藏论》《椎击三要》等; 3.莲师三部曲:《空行法教》《莲师心要建言》《松岭宝藏》; 4.顶果仁波切:《本净》《净相》《如意宝》《证悟者的心要宝藏》等; 5.南开诺布ss:《日与夜的循环》《金刚歌》《ss瑜伽——著述与言教汇编》《水晶与光道》《大圆满》等; 6.密传:《阿琼堪布密传》《乔美仁波切密传》《无垢光尊者传》《顿珠fw自传》; 7.丹贝旺旭仁波切《具证长老直指心性教授释》《椎击三要释》《杖指老翁——莲师教诫》《光明大圆满甚深要诀精要易悟庄严论》《文殊大圆满释》; 8.噶千仁波切《椎击三要释》; 9.益西堪布:《忠言心之明点.略释菩提道》《忠言心之明点.广释如意宝》《无言义忏续》讲记; 以上宁玛派大圆满略说终。珍重!
圆起
2020-09-16 03:44:57 点赞 点赞数:0然后是噶举,(白教)形成于“后弘期”,是由玛尔巴译师开创,米拉日巴继承,传冈波巴大师正式建立。从总体上讲,噶举派的教法有两大系统:一是直接从玛尔巴并经米拉日巴传承下来的达波噶举;二是由琼波南觉开创的香巴噶举。后来香巴噶举衰微了,而达波噶举则兴旺发达,最后又分支发展为四大支八小支等众多支系派别。 噶举的修行是大手印,大体可分三类:光明大手印,空乐大手印,实相大手印。圆满次第有《那若六法》——那若巴传承下来的,以及《妮古六法》——由女性成就者妮古玛传承下来,内容跟那若六法差不多。那若六法还有不同的开摄,主要是拙火、幻身、光明、睡梦、中阴、迁识、夺舍这些。涉及密宗,不展开。宁玛派的六中阴法可以涵盖,不同的是,六中阴法中有彻却和妥噶的内容,这个是超越了下八乘的圆满次第,而六中阴法中没有拙火,而例如《文殊大圆满》《心性休息》中的圆满次第可以补充。 噶举的道次第法是冈波巴大师所著《解脱庄严论》,跟我们修的四前行、五加行大同小异。不同的是噶举是四加行。或依第九世噶玛巴《了义海》,先修前行(四共同前行,四不共前行,四因缘),正行(止和观),结行(增益修持、四瑜伽、基道果)。第九世噶玛巴有大中小三部大手印论著,历来备受重视和推崇,《了义海》是大本,而《除无明暗》《直指法身》是中本和小本。
圆起
2020-09-16 04:00:38 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-9-16 20:12 编辑 [/i] 已收藏~感恩圆起师兄的苦心孤诣,很珍惜! ~☕☕️☕️~意伏藏咖啡!
2020-09-16 05:30:49 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-17 02:21 编辑 [/i] 书接上回,噶举前行,概括为四共同前行(暇满难得,念死无常,因果业报,轮回过患),四不共前行(皈依大礼拜,金刚萨埵,供曼茶,ss瑜伽),四因缘(亲因缘、增上缘,所缘缘,无间缘)。详情可阅噶举道次第法本冈波巴大师《解脱庄严论》,第九世噶玛巴《了义海》。 然后是圆满次第的修法,主要集中为“那若六法”,此乃谛洛巴及那洛巴擷取无上瑜伽父母二续的扼要,并透过二位祖师实修证量糅合而成为一套完整的密续修法次第。此六法为:拙火,幻身,光明,迁识,夺舍,中有。那若巴的女弟子妮古玛后来也传承出一套“妮古六法”,后来这一脉也成为跟达波噶举齐名的香巴噶举。该系列教法判教为有相圆满,跟大手印大圆满无相圆满次第不同,是属于气脉明点的修法系统。但可以导入大手印和大圆满。如米勒日巴尊者修的就是以拙火为主的空乐大手印,也成就了大手印实相的证悟。 拙火是依于自身的方便道,乃六法之基础,如《密集金刚续》中所说,拙火使气入中脉,世界会消失,四大融入心间不坏明点,如同死亡出现的融摄,引生俱生空乐。之后如死时“光明”显现,次入“中有”,产生最细风心乃为“幻身”“睡梦”。故拙火乃其他五法之基础。又或者反过来说,拙火修好,有助于产生如梦如幻的幻身觉受,带入睡梦,证入光明,再起现时实修迁识、中有等法。六法可对应法报化三身的转化,亦可对应贪嗔痴的转化,也可对应醒觉位、睡梦位、中阴位、投生位等转化。这套方便道的修法,亦把轮涅的转化一网打尽,涵盖所有转烦恼为道用的方便,实是无上瑜伽父母二续之精要。但对于我们散乱的现代居士,没有禅定力,也没有清净心,也没有好的老师具体指导,对大多数人都是很难修进去的。故,大手印还有不强调气脉明点的,光明大手印、实相大手印: 依第九世噶玛巴大手印论著,将正行安立为:止观。 止分有所缘和无所缘,另外有个帖子有阐述,略过。 观分为三个阶段:心性的说明,心性的分析,直指心性。从概念,到觉受,境界,到最后的辨别区分一步一步上去的。故说以心为道。涉及密宗,不便多说。但可依据《除无明暗》,摘录观的引导中的九个要点:1.观静止心的体性;2.观变动心的体性;3.观对境心的体性;4.同时观静止心和变动心的体性;5.直指静止心的体性;6.直指变动心的体性;7.直指对境心的体性;8.直指静止心和变动心的体性;9.总结要点。聪明的师兄,或者长期修四夺、虚幻定明知定的师兄,看到这些标题,估计就大致知道在说什么了,特别是自己在自心上作了大量研磨和区分的。 以上略说噶举大手印终。珍重!
圆起
2020-09-17 01:47:18 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-17 02:19 编辑 [/i] 然后附上一些,末学翻阅噶举大手印书籍中看到的精华之作,经典之作: 祖师系列: 1.冈波巴《解脱庄严论》《吉祥荟萃》《珍珠之鬘》《胜道宝鬘论》; 2.米勒日巴道歌集; 3.《大手印傳承祈請文》及释论; 4.第九世噶玛巴《了义海》《除无明暗》《直指法身》; 5.第三世噶玛巴《甚深内义》《大手印最高成就修行法》;第八世噶玛巴《四座上師相應法》及释论; 6.第一世蔣貢康楚仁波切所著作的《大手印了義炬:大手印四加行簡要合集及正行教學次第》;著名的五宝藏:[color=#000][font="]《噶举咒宝藏》、《根本教法宝藏》、《珍贵伏藏宝藏》、《教授宝藏》和《知识宝藏》;[/font][/color] 7.第十七世噶瑪巴《菩提道燈論釋論》等; 8.圆满次第系列:宗喀巴《深道那若六法导引次第论.具三信念》;《甚深方便道那若六法笔录.一切悉地生源》;《甚深妮古六法导引.智慧空行母口授》;《喜金刚根本续》等; 9.传记系列:米勒日巴传,谛洛巴传,那若巴传等; 10.其他大德系列:竹清嘉措仁波切《母親之歌:瑪姬拉尊祈請文釋論》《空性禪修五次第:品味空性之美的實修錦囊》《仁波切說二諦:《知識寶藏.二諦》釋論》《座墊上昇起的繁星》《為什麼看不見》《密勒日巴十六篇故事》《直指明光心《大手印指導教本:明現本來性》釋論》《仁波切,我有問題!》;竹庆本乐仁波切《普賢王如來祈願文》《狂野的覺醒:大手印與大圓滿之旅》;创古仁波切《生起與圓滿》;卡塔仁波切《老和尚給你兩顆糖:94歲長老仁波切手把手教止觀》《中陰:死亡時刻的解脫》《彌陀天法》《大手印大圓滿雙運》《恰美山居法 :一生中山居閉關的實修教法》《虔敬就是大手印:《四座上師相應法》實修教導》《除无明暗释》《休息在陰影中:「轉煩惱為道用」的六堂課》太多了...现代还有很多噶举派的大德在西方传法,好多大德都有很多讲记和开示,可以去看。
圆起
2020-09-17 02:12:35 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-17 02:29 编辑 [/i] 接下来是格鲁,这个也是末学非常喜爱的一个宗派,末学第一部看到的完整的教法的论著,就是宗大师的《菩提道次第广论》,一下子就被系统完整的道次第所吸引和震撼,所以特别有感情。目前益西堪布讲了两次,现在讲的这次好像进行到上士道。还有一本叫《菩提道次第广论.四家合注》,这个也很精彩,是古代四位大德的注解合在一起的注释。
圆起
2020-09-17 02:27:06 点赞 点赞数:0点赞,点赞,点赞!感恩!圆起师兄!
乐空无二
2020-09-17 21:54:30 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-19 12:29 编辑 [/i] 格鲁,又名“新嘎当派”,宗喀巴所创立,四大派中最晚创立的一个,也是目前最大的一个。其特点为严倡戒律,强调道次第,重视闻思和辨经,重视修心法门。学修并重的学风使其成为藏传佛教中影响力最大的派别。 格鲁有系统的学经制度,先显后密。显宗为五部大论,因明、俱舍、戒律、中观、现观。闻思五部大论而可考取格西学位,再进入上下密院学习密宗四部。 格鲁创始人宗喀巴,被誉为“第二佛陀”,其教派融合各大教派的精华,这个观点的理由如下: 1.继承和发扬嘎当派阿底峡尊者的《菩提道灯论》,作《菩提道次第广论》等系列道次第的著作,强调三主要道; 2.重视修心法门,如出离心的《开启修心门扉》(金厄瓦罗珠加参尊者),被推崇为学习菩提道次第广论的前行基础;如菩提心的《修菩提心七义论》(宗喀巴); 3.萨迦的十三金法(说法不一,一般书上说:三空行、大三红、小三红、长寿金刚佛母、红瞻巴拉、黑文殊、狮面佛母),另有来自萨迦的金刚亥母十一法,格鲁派传承的有《金刚空行母众心明点》(有汉译),此是来自萨迦那若空行的教法; 4.格鲁派主要的本尊,密集金刚(宗喀巴大师有著名的《胜集密教王五次第教授善显炬论》,讲密集五次第的),大威德金刚; 5.噶举的大手印,有著名的甘丹寺传承的甘丹大手印; 6.宁玛的马头明王; 7.噶当的十六明点; 8.觉囊派的时轮金刚,第一世班禅《吉祥时轮次第成就祈请文》第六世《吉祥时轮证量生起愿文》;第一世guanyinpusa《吉祥时轮二次第笔录》第七世《时轮灌顶前行引导》第十三世《吉祥时轮略摄》; 9.断法,宗喀巴大师有《深道能断法释论》; 10.噶举的那若六法,宗喀巴大师有《深道那若六法.具三信念》; 以及倡导中观的《入中论善显密意疏》,倡导戒律的《比丘学处》《菩萨戒品释》》《密宗十四根本戒释》等。其法非常丰富,显密融合。
圆起
2020-09-18 03:08:25 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-18 04:05 编辑 [/i] 其显宗方面,主要是五部大论,以及《菩提道次第广论》。《菩提道次第广论》中分三士道,分别是: 下士道:念死无常,三恶趣苦,皈依三宝,深信业果; 中士道:希求解脱,思维苦谛、集谛、十二缘起,解脱正道,除邪分别; 上士道:发菩提心(七支因果、自他平等、交换,自轻他重),菩提心戒,六度,止观。 密宗方面,《密宗道次第广论》,以及诸如本尊法大威德金刚、密集金刚等,以及其他一些密法,上已述。 上述提到的书目,有套五册的宗喀巴大师全集,有五本的,法尊法师翻译。里面主要的论著都翻译了。还有就是妙音出版社翻译了一批,如《甘丹传承断境》《大威德金刚深道证分修之法三身梯》《大密深道》《霹雳雷鸣》《吉祥密集大续王》《甘丹大手印根本颂》。还有耶喜lama《拙火之乐》,是根据宗喀巴大师的《具三信念》来讲述的,《密意显说》《看自己的心,比看電影精彩》也值得一读。格鲁大德格桑嘉措《密法大手印》《如何理解心识》也值得一读。 略说个格鲁终。然后是萨迦:
圆起
2020-09-18 03:18:17 点赞 点赞数:0再补充一下格鲁,看到也有对识与智的辨析的,如格桑嘉措《如何理解心识》就作了不少讨论。也有甘丹大手印,类似直指的教言。 所以个人观点,藏传各大教派,虽有强调的见地不同(如格鲁的自空,觉囊的他空,格鲁的自空还跟萨迦、宁玛的观点有很多辩论...),修法也有很多不同的侧重,但实质层面其实很多都水乳交融,而且互有融摄的东西很多。
圆起
2020-09-19 03:56:37 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-19 04:14 编辑 [/i] 关于萨迦,看的就很少了,但是翻看过把显密的要点都讲述了的两本,一是讲前行的《三现分庄严宝论》,二是萨迦五祖八思巴的《大乘要道密集》(共5本),也可把萨迦不共的道果法,勾勒个粗线条。仅代表个人观点(哈哈,当然只能代表自己,我何德何能能代表别人...) 前行部分包括在“三现分”的教授里。“三现分”包含了基道果。基指有情众生,因为业力与习气,有情众生眼前是迷乱之相,也就是我们现在的所见境。瑜伽士与已进入佛门并具有一定禅修体验的修行者具备觉受之见。经历了道上的修持而证得佛的果位后,即具备了佛的一切功德与清净之见。故“三现分”即是指不净之见、觉受之见与清净之见,由此划分前行部分。 不净之见: 三种前行思维之法:1、 轮回是苦 2、 无常与暇满难得 3、 因果不虚 ; 觉受之见: 道果法的第二部分是觉受之见,包括两部分:第一部分是共同觉受之见(主要指大乘共同的慈悲喜舍和菩提心),第二部分是不共觉受之见。 清净之见: 在续部教法中把这个“清净之见”称为是究竟实相,“同时生起的俱生智慧”。“同时”意为果与因同时生起――果不可外求。道果法在密宗的立论,是持“明空无执”和“生死涅槃无别”之见,即亲证内心实相。要求修行者在内心生起明为心的性相,空为心的自性,于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心,不为迷乱走失,使一切迷相悉现为智相,一切所现皆能转成生死涅槃不二之妙用。得此真实觉受,即能达道果密法究竟。 而在八思巴的《大乘要道密集》(古文,元代的著作),则把密宗的部分做了大量的开显,如拙火定,光明定、梦幻定、中阴法、各种本尊法,坛城、密咒、誓言等等,以及大手印的系统教法,非常丰富和详实。
圆起
2020-09-19 04:12:41 点赞 点赞数:0觉囊派承袭释迦佛三转的要义,以他空中观为宗旨,以释迦摩尼佛亲传的《时轮金刚续》为根本,圆满次第讲求六支瑜伽。觉囊为地名,全知多罗那他中兴其派,而现在比较小,主要寺庙有壤塘、藏哇等。觉囊的特色是突出他空中观见。觉囊派学习的内容主要有:1.《时轮金刚续》及六支瑜伽;2.弥勒菩萨等二十部论,包括慈氏五论,五部地论(5本,等同于汉地《瑜伽师地论》),无著菩萨《俱舍论》《摄大乘论》,世亲菩萨“八品”论。3.五部大论。 密法修行,生起次第一般是一面二臂的时轮金刚,圆满次第则为六支瑜伽:收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地(不同的翻译字略有不一)。时轮金刚的最后一步,实为直指心性。 经论可参考,《时轮金刚续》《摄续》,以及云登桑布fw的开示和著作。
圆起
2020-09-21 03:59:59 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-21 07:42 编辑 [/i] 其实,漫谈这些感觉对我们自身的闻思修行意义不大,反而会乱,迷失在法门和文字海里。不过,翻看这些书籍之后,越来越发觉自宗法教的殊胜: 慈师有说过,证悟有三种大的途径:1.是大圆满直指心性,或者像祖师禅,一下就明白心性,这个对我们绝大部分普通根器的人恐怕不行;2.是气脉明点的修法,这个对现代的居士更加麻烦,散乱、邪见多、生活压力等等,很难把基础的禅定修好,也很难去体会气脉明点,也很难找到好的老师亲自指导,也没心力去闭关,所以这条路其实很难;3.是通过中观的方式,最后去证悟。这个恰好利用了现代人发达的思维,从思维入手,再到觉受这样深入下去,无疑是对大部分现代居士最适合的。 慈师也把路线图抉择好了,出离心、菩提心、禅定、单空,最后通过大圆满窍诀开悟,进入大圆满正行的修法。可以把气脉明点的修法跳过,直接走到最密的密法的修行。大圆满正行的无勤的修行,实比有勤的下八乘气脉明点的修法,有质的不同。 我们在调伏相续中,修出离心、菩提心、单空、ss瑜伽,而切断相续的窍诀有大圆满和禅宗,其实已经非常清晰地抉择好解脱的道路了。另外就是净土法门。
圆起
2020-09-21 04:11:37 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-9-21 14:18 编辑 [/i] 圆起师兄,或许你所整理的框架也有很多途径可以了解到,但是你长年积累和苦心筛选开出来的书单个人觉得的确是难得,而且看到都令人兴奋,哈。期待师兄可以在此框架上,继续以精要简略的方式讲一下各宗派的见修行的差别在哪里。那就非常有意义。作为个人而言,的确也是有这方面的渴求的。因为我至今连事部,行部,都搞不清,除了他们的修法原理不清楚,也不明白为啥他们不修净土往生法门?难道教理上说的三世或七世等成就是在相应的净土中成就吗?很多搞不清楚,更不用说其他深邃的宗派,而且至今也不清楚除大圆满一些简单的以外,其他很多关于本尊的修法,或生圆次第修法,是不是需要在证悟基础上修?是造作的还是非造作性的?我是萌萌查查的~ 还有,即便我们汉传的宗派,依靠二转中观的见修行还好理解,但是涉及到三转的见修呢?除禅宗以外,也除净土宗以外。他们没有密宗的方便,是怎么实现三转的见地的呢?如果在讲宗派差别的时候,简略精要的讲出那些见体现在他们的修上有啥不同?所得的果会又会有哪里差别?怎么修,难在哪里?那很难得啊!这些问题我以前在网络上也苦苦寻觅,也许很多大德都讲了,但可能由于基础不够,所以消化不了。期待~
2020-09-21 13:40:59 点赞 点赞数:0哇!赞叹声!受益匪浅!完整的架框,苦心的孤诣,为学人提供了清晰的指引与方便!随喜赞叹!献上曼荼罗花!
如梦
2020-09-22 16:51:01 点赞 点赞数:0接下来是汉传,趁热打铁,先漫谈一下净土和禅宗,因为课程正在中,正好可以交流讨论
圆起
2020-10-03 12:24:37 点赞 点赞数:0净土的见:应该可以安立为三转。净土是以佛菩萨的愿力为因,众生得净业为缘而造就的清净世界。经中说八地菩萨俱生我执消失,因菩提心而开始实现以前的大愿,开始现前(非建造)净土。《现观庄严论》中说八地菩萨:“知诸有情意。游戏诸神通。修微妙佛刹。观故亲近佛。知根净佛土。安住如幻事。故思受三有。说此八种业。”,其中“修微妙佛刹”,就是说的这个。净土从八地来说修起,到成佛完成。《维摩诘经》中说:“随其心净,则佛土净。”即所谓的“唯心净土”、“心净即佛土净”。
圆起
2020-10-03 12:28:41 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-10-3 12:44 编辑 [/i] 净土的修跟行:[align=left]往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿,非愿无以导行,非行不足满所愿,证所信,三者缺一不可。[/align][align=left] [/align][align=left]汉传净土宗,有四种念佛,把所有佛教修行都囊括进去了,如[/align][align=left]持名念佛,念佛号,包括密宗的咒语,金刚萨埵百字明,这些都可以算作持名念佛;[/align][align=left]观像念佛,密宗的看唐卡,皈依境,这些都可以是观像念佛;[/align][align=left]观想念佛,如《观经》的十六观,其实类似密宗的生起次第,包括密宗的百部本尊,气脉明点的观修,这些都可以算为观想念佛,甚至出离心、菩提心这些的思维教法的部分,都可以算是观想念佛;[/align][align=left][font=宋体]实相念佛,大圆满、禅宗、大手印这些修法,都可以算是实相念佛。这个佛教的修行就离不开这四种念佛。[/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体]藏传的提倡修行往生四因:[/font]明观福田,积资净障,发菩提心,发清净愿。而破瓦法,其实是利用气脉帮助完成信愿往生。其实整个密宗就是一个大净土宗,净土是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽。包括大圆满的脱噶,也是净土的现量现前。[/align]
圆起
2020-10-03 12:28:56 点赞 点赞数:0[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-10-3 12:57 编辑 [/i] 净土的果: 先说念佛的三个阶位:未能一心,先求专念,未能不乱,先学成片。 功夫成片; 事一心不乱; 果一心不乱,其实就是证悟本性了; 还有说到念佛三昧的境界:《观经》曰:“但当忆想,令心眼见,见此事者(指见阿弥陀佛), 即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧”。也叫“自性念佛”。自性念佛指的是明了自身本具佛性,当体具足自性弥陀的大乘原理后,字字清楚,句句不乱,耳听心入、自念自听的念佛,这种念佛就是弥陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识,再随着功夫的深入,就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”的高层次念佛,这与修天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛三昧经》曰:“当知如是念佛三昧,则为总摄一切诸法” 太虚法师念佛五层次:信入、专一、离戏、一味、无修。后面四个跟大手印、大圆满说的四瑜伽是一样的,但抉择的方式有不同。 往生净土的果位有:三辈九品。上中下三品,各有上中下三生,为九品、上品必须具足戒行,读诵大乘,深信因果,发无上道心,愿求往生等条件。中品必具戒行,不造五逆,孝养父母等条件。下品虽造罪,随其造罪深浅,但于临命终时,遇善知识教念念佛而生者。具体可以参考《观无量寿经》 净土有四重: 圣凡同居土;方便有余土,实报庄严土,常寂光净土; 极乐三不退:能够往生到极乐世界就是阿鞞跋致菩萨,阿鞞跋致是不退转的意思。其中就有三种不退:位不退、行不退、念不退。位不退,虽然自己是一个业力凡夫,但往生到了极乐世界的凡圣同居土,同时又是阿鞞跋致菩萨;说是阿鞞跋致菩萨,但见思惑还没有完全断,只是再也不会退到凡夫位。所以得到位不退,就能够圆证三不退(位不退、行不退、念不退)。 下引印光大师之说,供参考: (一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人,同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清静微妙,如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛,亦居其中,为其说法。故亦名凡圣同居土。但此为净土往生 之人,虽未能如佛菩萨所见,所受用之殊妙,然其气类相同。不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。 (二)方便有余土者,乃己断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思,未破无明,(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳。九方便,即藏教三乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明。)故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明静尽,则是究竟无余矣。 (三)实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。 (四)常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土。约所感之果报上言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。(出自《印光大师全集问答撷录》) 以上把净土的暂时和究竟的果都混着开列,具体的要去闻思了,索师和益西堪布讲了很多,梵师兄也正在交流讲述,都可以去听去看~
圆起
2020-10-03 12:53:25 点赞 点赞数:0