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[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 03:20 编辑 [/i] 大而化之漫谈一下，这个问题本来就太大，只能大而化之，简而化之...而且本来就是个从各个层面、各种因缘、各种情况下看，会有不一样观点的话题。这里仅表某种层面的看法。 提到的宗派观点，历史源流，尽量都引用大德的书籍和论著，学者的观点就算了。比如说到藏传的，以敦珠FW的《藏密佛教史》，以及《青史》《红史》里面的观点。说到各个宗派的观点，就以各自宗派的祖师的观点和论著来所明。比如说到禅宗，以《禅源诸诠集》《禅门锻炼说》等，五家七派的祖师的开示语录等来说明。说到萨迦就以萨迦五祖，如八思巴的《大乘要道密集》等；格鲁以宗喀巴的诸作，如菩提道/密宗《道次第广论》《胜集密教王五次第教授善显炬论》《具三信念》等；噶举以冈波巴大师的《解脱庄严论》《吉祥荟萃》《珍珠之鬘》，第九世大宝FW的小中大三部大手印的论著《了义海》《除无明暗》《直指法身》等，作为论证引用；觉囊派的历史以《觉囊派教法史》，教法以《时轮根本续》，云登桑布FW的一些开示和论著为说明；宁玛派就多了，以学院的传承和论著来说明...尽量保证不是瞎扯，尽量有理有据。但水平有限，闻思不全，错漏难免，请师兄们看到帮忙指正洗白。

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 00:55 编辑 [/i] 首先说，宁玛派的大圆满，属于藏地的旧译，其实旧译是最完整的教法，从显宗、到密宗，到各种金刚法，大手印大圆满的教法都俱全。但后来朗达玛灭佛后，阿底峡尊者后弘期，出现了很多新译派的教法和宗派，根据时代、因缘、根基根性等，重新做了教法的整理和翻译。不过，大圆满的彻却妥噶部分，始终是保留了自己的特色，其他宗派还能看到以心为道、也有直指心性的法门，如噶举的大手印最后也会走到大圆满的证悟，时轮金刚的最后一步也是直指心性，但像大圆满那样完备清晰的彻却窍诀，以及妥噶的法门（妥噶的部分应该就是只此宁玛派一家独有了）其他派别还是没有！而且大圆满不共的以十七大续部为主的密续，都没有编入德格的《大藏经》，而是单独的续部。 而大圆满的源流，刚开始是普贤王如来传给金刚持，金刚持传给人间的嘎绕多吉（极喜金刚，大圆满在这期人类的初祖），之后嘎绕多吉传给蒋华西宁，蒋华西宁传给西日桑哈。而西日桑哈，实际上是汉族人，具体是什么年代呢？应该是唐朝初年。他曾去印度依止了蒋华西宁，得到大圆满的窍诀，此后又返回汉地，住于清凉尸陀林。 当时，在印度某个城市中，布玛莫扎和嘉纳思札（益西多）共同学习五明。一天，他们二人去金刚座旁的一个花园散步，突见金刚萨埵在空中授记：“你们虽曾五百世转为班智达，却尚未获得果位。若想即生解脱，应前往汉地清凉尸陀林。”听到此话，布玛莫扎立即动身去汉地，依止了西日桑哈，得到很多大圆满的窍诀，并将其中的一部分，藏于西安的吉祥门，成为无形中的“过解脱”，哈哈。而西日桑哈是个汉人，所以大圆满法门从最早的祖师开始，就跟汉人有不解之缘。 他返回印度后，将自己的经历告诉嘉纳思札。嘉纳思札也前往清凉尸陀林，请求西日桑哈摄受。他依止的时间比较长，最后得到了大圆满的最高境界。当西日桑哈圆寂时，将《七钉窍诀》传给嘉纳思札。然后，嘉那思札从吉祥门取出所有经函，回到了印度，住在巴桑尸陀林中。 此后，布玛莫扎去拜见嘉纳思札，请求摄受。当嘉纳思札圆寂时，将《四安住法》的窍诀传给了布玛莫扎。后来，布玛莫扎将其传给莲花生大士，莲花生大士又传到了藏地……这就是我们大圆满的源流。由此可见，大圆满的传承始于普贤王如来。当然，释迦牟尼佛住世时，也传过一些密法，如《时轮金刚》、《文殊真实名经》等，这些都是佛陀亲口所说。但也有一些密法，是佛陀圆寂后出现于世的。而释迦佛也是我们大圆满传承中的12佛之一。

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 01:13 编辑 [/i] 而大圆满的法脉其实也很多，我们是奉龙钦巴为祖师的这一法脉，到智悲光尊者，一路下来。而另外还有龙萨传承，是龙萨娘波尊者传下的，现在的亚青就主要是这一系列下来的。还有大圆满早期的祖师，杰珍僧给旺修传下来的杰珍大圆满。还有白玉传承的大圆满...等等 龙钦大圆满这一系列，奉龙钦巴尊者为大全知，以及离我们更近一点的麦彭仁波切，被称为大圆满的两个太阳。论著也是主要以龙钦巴尊者的偏于班智达的《七宝藏》，瑜伽士的《四心滴》，以及《三休息》《三自解脱》等为圭臬。

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 12:58 编辑 [/i] 插播一下大圆满与大手印、禅宗的差别和联系，这个就纯粹是一家之言了，举出理由，但对错供判断交流： fw如意宝在《文殊静修大圆满》中提到，大手印以心为道，大圆满以智慧为道。说明驱入方式是不同的，大手印中的光明大手印，以体会心、觉知觉知觉知，最后走到没有二元的光明去。大手印也分空乐大手印，光明大手印，实相大手印。走到证悟的层面，那就等同于大圆满的彻却了。而大圆满在信心和集资净障足够了，通过上师直指的窍诀，直接领受不二的智慧，再以这种智慧去安住，去串习。如果领会不深，还可以会变成大手印的以心为道，反复体味和区分；或者从低往上走的话，会经历大中观、大手印，最后才是证悟大圆满。 而禅宗，其实很丰富，各种直指的窍诀，特别是祖师禅以及一些祖师的开示，其实在大圆满的书中都找得到，是无招胜有招、落叶飞花都是利剑的大圆满的窍诀。而大圆满则是系统话、窍诀话了的祖师语录。另外禅宗不能顿悟的话，参话头、参公案、默照等，就很像大手印的以心为道，不断地体会心，反观心，离心意识去参，去体会，最后打破二元的认知方式。教证：慈师提过禅宗有一部分很像大手印，就是指一部分参的方式导入本性的，会经历大手印以心为道的过程。 其实，禅宗也有系统化的窍诀论。举例，禅宗有本著作《真心直说》，把各章标题抄录一下，就可以见端倪：真心正信、真心异名、真心妙体、真心妙用、真心体用一异、真心在迷、真心息妄、真心四仪、真心所在、真心出死、真心正助、真心功德、真心验功、真心无知、真心所往。 把大圆满的见修行果都说了。这个也是系统化了窍诀。而大圆满这样系统化地阐述窍诀的话，就更多了，举例，如彻却类的《实相宝藏论》《法界宝藏论》，无垢光尊者还写过一本小论典叫《心智的问答》等，专门是说意识和明智，阿赖耶识和法性，心识和智慧之类的的区分的。续部也有直接说彻却的，如《普贤六界续》，说了21种区分。

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-9-14 04:09 编辑 [/i] 非常缺乏这方面的了解，难得。期待圆起师兄能尽量详细的写，一点点堆积，最后就可以整理出一个比较丰富的框架了！献茶☕~

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 12:41 编辑 [/i] 末学也没有这些知识，大多是翻看，实际的都没有细读，大而化之地描一下，而且不一定对，提到的东西，我把书目和书单列出来，以及把大德和出处标出为教证，可以找到原书去了解。。。我只是丢砖的人...

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-14 12:48 编辑 [/i] 然后是大圆满九乘次第的判教方式，这个是宁玛派特有的判教方式，毕竟没有宗派自己会把自己安立在第八乘、专门把自己安立在不究竟的层面。 九乘次第的判教，自宗有续部和论著为依据，如《大幻化网续》，无垢光尊者的《宗派宝藏论》等，以及顿珠fw的《九乘次第论集》。 首先是共因乘，包括声闻乘，缘觉乘和菩萨乘。这个就是我们通常说的显教层面。（净土和禅宗，其实都很难说是纯粹的显宗，虽然没有密宗的灌顶和三昧耶戒等，但禅宗有很多是类似大手印、大圆满彻却层面的东西；而净土有三转的观点，以及十六观经这些类似生起次第。净土宗的四种念佛法门，或可说也涵盖了所有修行法门，持明念佛——密宗也念佛，持咒也是一种念佛号的方式；观想念佛——生圆次第都可以包括其中；观像念佛——观唐卡这些还不是要观像；实相念佛——大圆满大手印都可以算实相念佛，这在漫谈到净土时再试图进一步抉择差别和联系） 声闻的见修行果略说如下：见的话是人无我，因知轮回而入道，断除集，修道，证人无我之果（四向四果，共八种果位）。 缘觉有说证一个半无我，于最后有际，无有佛陀导师，以观缘起道为方便，证悟缘觉果位。 菩萨乘，证二无我果位，解脱轮回的边，亦不堕涅槃的边，此与声缘不同。入定位修无分别智，出定位行持六度万行，直至自觉觉他觉行圆满而成佛。显宗从初发心到佛地，利根者需要三大阿僧祗劫。 然后是，不共果乘，这里包含6部，都是属于密乘了。事部、行部、瑜伽部，再往上是无上瑜伽分三：玛哈瑜伽，阿努瑜伽，阿底瑜伽（即大圆满）。而阿底瑜伽又可再分（界部，心部，窍诀部；窍诀部又可再细分...） 事行瑜伽三部，为外三部，由分主身与语之外禁戒、外禁戒与内心识二者平等，及重内心识但不舍外禁戒，依此教授次第，遂立为三外续部。为“禁戒明觉乘”。这里不细说，《大幻化网光明藏论》有细分，见修行果、灌顶誓言等都有不同。 玛哈、阿努、阿底三部，玛哈着重生起次第而证悟、阿努着重圆满次第，而阿底则为无相圆满次第。又有说分别对应父续（方便）、母续（智慧）、无二续。亦有把藏传五大金刚法，归纳为父续的密集金刚、大威德金刚，母续的胜乐金刚、喜金刚，还有无二续的时轮金刚。这些金刚法，妙音出版社都有翻译，但属于密宗，需要灌顶传承和ss授权阅读，不然修不了，也不会有传承的加持。而自宗的《大幻化网光明藏论》中，把《大幻化网》当作自宗密宗的道次第的总论，判教为“玛哈的阿底”，即见地抉择为阿底瑜伽，抉择了本来清净（空性）、自性光明（光明）、净等无二（明空双运），但方便开列了灌顶、誓言、生圆次第、咒语、坛城等，都有用玛哈瑜伽的方便，但最终都导入大圆满。 略说大圆满自宗的判教终。

然后是略说大圆满法的道次第，分共同和不共。其实大圆满法是个系统法门，如果按天台宗的判教“藏通别圆”中，当属圆教。

受益~受益！献花！~天雨曼陀罗花！

随喜，随喜！献花！~天雨曼陀罗花！

书接上回，略说大圆满法的道次第，分共同和不共。 按自宗fw如意宝和慈师的教言而说， 慈师曾开示过，先修四前行，五加行，然后修禅定和单空，最后直指心性，修大圆满正行。 或依fw如意宝《文殊静修大圆满》：人身难得，寿命无常，因果不虚，皈依，发心，ss瑜伽，圆满次第。之后是大圆满不共前行（分三：身语意不共前行，三身引导四大瑜伽，区分有寂），正行安立为彻却（四直定），后行安立为妥噶（四步境界），补充的是临终中阴、法性中阴和转世中阴的方法。整个大圆满法的道次第齐备矣。 这个路线图是非常清晰的，再集中一点，或可总结为：出离心、菩提心、ss瑜伽、单空（可以包括大中观的虚幻定，大手印的明知定），最后直指。悟后起修，开始正行的修行。 我们现在修的大圆满前行，其实就是在修大圆满，只不过大圆满分前行和正行。 围绕自宗的路线图，每天要做的其实就是四前行、五加行，单空；或者是三板斧：菩提心、单空、ss瑜伽反复堆积串习。以集资净障和菩提心、信心的增长，见地的清晰等为根器成熟的衡量，最后接受窍诀直指而进入正行的修行。

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-16 09:27 编辑 [/i] 最后再开列一些大圆满的书单，都是苦心孤诣从成千上万的书籍里面，大浪淘沙式精挑细选出来的，但密宗部分需要灌顶传承和授权阅读： 1.《大圆满前行》《前行备忘录》《慧灯之光二》（新版的好像变成了四才是讲前行的了）； 2.索师翻译的：《大幻化网总说光明藏论》《大圆满直指心性注疏》《直断要诀释》《 文殊静修大圆满——手中赐佛》《大圆胜慧》《大鹏展翅》《文殊大圆满基道果发愿文释》《六中阴》《三休息》《三自解脱》《七句祈祷文释》《上师心滴》《实相宝藏论》《如意宝藏论》《杰珍大圆满》《大圆满任运自成道歌》《窍诀宝藏论》《法界宝藏论》《椎击三要》等； 3.莲师三部曲：《空行法教》《莲师心要建言》《松岭宝藏》； 4.顶果仁波切：《本净》《净相》《如意宝》《证悟者的心要宝藏》等； 5.南开诺布ss：《日与夜的循环》《金刚歌》《ss瑜伽——著述与言教汇编》《水晶与光道》《大圆满》等； 6.密传：《阿琼堪布密传》《乔美仁波切密传》《无垢光尊者传》《顿珠fw自传》； 7.丹贝旺旭仁波切《具证长老直指心性教授释》《椎击三要释》《杖指老翁——莲师教诫》《光明大圆满甚深要诀精要易悟庄严论》《文殊大圆满释》； 8.噶千仁波切《椎击三要释》； 9.益西堪布：《忠言心之明点.略释菩提道》《忠言心之明点.广释如意宝》《无言义忏续》讲记； 以上宁玛派大圆满略说终。珍重！

然后是噶举，（白教）形成于“后弘期”，是由玛尔巴译师开创，米拉日巴继承，传冈波巴大师正式建立。从总体上讲，噶举派的教法有两大系统：一是直接从玛尔巴并经米拉日巴传承下来的达波噶举；二是由琼波南觉开创的香巴噶举。后来香巴噶举衰微了，而达波噶举则兴旺发达，最后又分支发展为四大支八小支等众多支系派别。 噶举的修行是大手印，大体可分三类：光明大手印，空乐大手印，实相大手印。圆满次第有《那若六法》——那若巴传承下来的，以及《妮古六法》——由女性成就者妮古玛传承下来，内容跟那若六法差不多。那若六法还有不同的开摄，主要是拙火、幻身、光明、睡梦、中阴、迁识、夺舍这些。涉及密宗，不展开。宁玛派的六中阴法可以涵盖，不同的是，六中阴法中有彻却和妥噶的内容，这个是超越了下八乘的圆满次第，而六中阴法中没有拙火，而例如《文殊大圆满》《心性休息》中的圆满次第可以补充。 噶举的道次第法是冈波巴大师所著《解脱庄严论》，跟我们修的四前行、五加行大同小异。不同的是噶举是四加行。或依第九世噶玛巴《了义海》，先修前行（四共同前行，四不共前行，四因缘），正行（止和观），结行（增益修持、四瑜伽、基道果）。第九世噶玛巴有大中小三部大手印论著，历来备受重视和推崇，《了义海》是大本，而《除无明暗》《直指法身》是中本和小本。

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-9-16 20:12 编辑 [/i] 已收藏～感恩圆起师兄的苦心孤诣，很珍惜！ ~☕☕️☕️~意伏藏咖啡！

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-17 02:21 编辑 [/i] 书接上回，噶举前行，概括为四共同前行（暇满难得，念死无常，因果业报，轮回过患），四不共前行（皈依大礼拜，金刚萨埵，供曼茶，ss瑜伽），四因缘（亲因缘、增上缘，所缘缘，无间缘）。详情可阅噶举道次第法本冈波巴大师《解脱庄严论》，第九世噶玛巴《了义海》。 然后是圆满次第的修法，主要集中为“那若六法”，此乃谛洛巴及那洛巴擷取无上瑜伽父母二续的扼要，并透过二位祖师实修证量糅合而成为一套完整的密续修法次第。此六法为：拙火，幻身，光明，迁识，夺舍，中有。那若巴的女弟子妮古玛后来也传承出一套“妮古六法”，后来这一脉也成为跟达波噶举齐名的香巴噶举。该系列教法判教为有相圆满，跟大手印大圆满无相圆满次第不同，是属于气脉明点的修法系统。但可以导入大手印和大圆满。如米勒日巴尊者修的就是以拙火为主的空乐大手印，也成就了大手印实相的证悟。 拙火是依于自身的方便道，乃六法之基础，如《密集金刚续》中所说，拙火使气入中脉，世界会消失，四大融入心间不坏明点，如同死亡出现的融摄，引生俱生空乐。之后如死时“光明”显现，次入“中有”，产生最细风心乃为“幻身”“睡梦”。故拙火乃其他五法之基础。又或者反过来说，拙火修好，有助于产生如梦如幻的幻身觉受，带入睡梦，证入光明，再起现时实修迁识、中有等法。六法可对应法报化三身的转化，亦可对应贪嗔痴的转化，也可对应醒觉位、睡梦位、中阴位、投生位等转化。这套方便道的修法，亦把轮涅的转化一网打尽，涵盖所有转烦恼为道用的方便，实是无上瑜伽父母二续之精要。但对于我们散乱的现代居士，没有禅定力，也没有清净心，也没有好的老师具体指导，对大多数人都是很难修进去的。故，大手印还有不强调气脉明点的，光明大手印、实相大手印： 依第九世噶玛巴大手印论著，将正行安立为：止观。 止分有所缘和无所缘，另外有个帖子有阐述，略过。 观分为三个阶段：心性的说明，心性的分析，直指心性。从概念，到觉受，境界，到最后的辨别区分一步一步上去的。故说以心为道。涉及密宗，不便多说。但可依据《除无明暗》，摘录观的引导中的九个要点：1.观静止心的体性；2.观变动心的体性；3.观对境心的体性；4.同时观静止心和变动心的体性；5.直指静止心的体性；6.直指变动心的体性；7.直指对境心的体性；8.直指静止心和变动心的体性；9.总结要点。聪明的师兄，或者长期修四夺、虚幻定明知定的师兄，看到这些标题，估计就大致知道在说什么了，特别是自己在自心上作了大量研磨和区分的。 以上略说噶举大手印终。珍重！

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-17 02:19 编辑 [/i] 然后附上一些，末学翻阅噶举大手印书籍中看到的精华之作，经典之作： 祖师系列： 1.冈波巴《解脱庄严论》《吉祥荟萃》《珍珠之鬘》《胜道宝鬘论》； 2.米勒日巴道歌集； 3.《大手印傳承祈請文》及释论； 4.第九世噶玛巴《了义海》《除无明暗》《直指法身》； 5.第三世噶玛巴《甚深内义》《大手印最高成就修行法》；第八世噶玛巴《四座上師相應法》及释论； 6.第一世蔣貢康楚仁波切所著作的《大手印了義炬：大手印四加行簡要合集及正行教學次第》；著名的五宝藏：[color=#000][font="]《噶举咒宝藏》、《根本教法宝藏》、《珍贵伏藏宝藏》、《教授宝藏》和《知识宝藏》；[/font][/color] 7.第十七世噶瑪巴《菩提道燈論釋論》等； 8.圆满次第系列：宗喀巴《深道那若六法导引次第论.具三信念》；《甚深方便道那若六法笔录.一切悉地生源》；《甚深妮古六法导引.智慧空行母口授》；《喜金刚根本续》等； 9.传记系列：米勒日巴传，谛洛巴传，那若巴传等； 10.其他大德系列：竹清嘉措仁波切《母親之歌：瑪姬拉尊祈請文釋論》《空性禪修五次第：品味空性之美的實修錦囊》《仁波切說二諦：《知識寶藏.二諦》釋論》《座墊上昇起的繁星》《為什麼看不見》《密勒日巴十六篇故事》《直指明光心《大手印指導教本：明現本來性》釋論》《仁波切，我有問題!》；竹庆本乐仁波切《普賢王如來祈願文》《狂野的覺醒：大手印與大圓滿之旅》；创古仁波切《生起與圓滿》；卡塔仁波切《老和尚給你兩顆糖：94歲長老仁波切手把手教止觀》《中陰：死亡時刻的解脫》《彌陀天法》《大手印大圓滿雙運》《恰美山居法 ：一生中山居閉關的實修教法》《虔敬就是大手印：《四座上師相應法》實修教導》《除无明暗释》《休息在陰影中：「轉煩惱為道用」的六堂課》太多了...现代还有很多噶举派的大德在西方传法，好多大德都有很多讲记和开示，可以去看。

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-17 02:29 编辑 [/i] 接下来是格鲁，这个也是末学非常喜爱的一个宗派，末学第一部看到的完整的教法的论著，就是宗大师的《菩提道次第广论》，一下子就被系统完整的道次第所吸引和震撼，所以特别有感情。目前益西堪布讲了两次，现在讲的这次好像进行到上士道。还有一本叫《菩提道次第广论.四家合注》，这个也很精彩，是古代四位大德的注解合在一起的注释。

点赞，点赞，点赞！感恩！圆起师兄！

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-19 12:29 编辑 [/i] 格鲁，又名“新嘎当派”，宗喀巴所创立，四大派中最晚创立的一个，也是目前最大的一个。其特点为严倡戒律，强调道次第，重视闻思和辨经，重视修心法门。学修并重的学风使其成为藏传佛教中影响力最大的派别。 格鲁有系统的学经制度，先显后密。显宗为五部大论，因明、俱舍、戒律、中观、现观。闻思五部大论而可考取格西学位，再进入上下密院学习密宗四部。 格鲁创始人宗喀巴，被誉为“第二佛陀”，其教派融合各大教派的精华，这个观点的理由如下： 1.继承和发扬嘎当派阿底峡尊者的《菩提道灯论》，作《菩提道次第广论》等系列道次第的著作，强调三主要道； 2.重视修心法门，如出离心的《开启修心门扉》（金厄瓦罗珠加参尊者），被推崇为学习菩提道次第广论的前行基础；如菩提心的《修菩提心七义论》（宗喀巴）； 3.萨迦的十三金法(说法不一，一般书上说：三空行、大三红、小三红、长寿金刚佛母、红瞻巴拉、黑文殊、狮面佛母)，另有来自萨迦的金刚亥母十一法，格鲁派传承的有《金刚空行母众心明点》（有汉译），此是来自萨迦那若空行的教法； 4.格鲁派主要的本尊，密集金刚（宗喀巴大师有著名的《胜集密教王五次第教授善显炬论》，讲密集五次第的），大威德金刚； 5.噶举的大手印，有著名的甘丹寺传承的甘丹大手印； 6.宁玛的马头明王； 7.噶当的十六明点； 8.觉囊派的时轮金刚，第一世班禅《吉祥时轮次第成就祈请文》第六世《吉祥时轮证量生起愿文》；第一世guanyinpusa《吉祥时轮二次第笔录》第七世《时轮灌顶前行引导》第十三世《吉祥时轮略摄》； 9.断法，宗喀巴大师有《深道能断法释论》； 10.噶举的那若六法，宗喀巴大师有《深道那若六法.具三信念》； 以及倡导中观的《入中论善显密意疏》，倡导戒律的《比丘学处》《菩萨戒品释》》《密宗十四根本戒释》等。其法非常丰富，显密融合。

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-18 04:05 编辑 [/i] 其显宗方面，主要是五部大论，以及《菩提道次第广论》。《菩提道次第广论》中分三士道，分别是： 下士道：念死无常，三恶趣苦，皈依三宝，深信业果； 中士道：希求解脱，思维苦谛、集谛、十二缘起，解脱正道，除邪分别； 上士道：发菩提心（七支因果、自他平等、交换，自轻他重），菩提心戒，六度，止观。 密宗方面，《密宗道次第广论》，以及诸如本尊法大威德金刚、密集金刚等，以及其他一些密法，上已述。 上述提到的书目，有套五册的宗喀巴大师全集，有五本的，法尊法师翻译。里面主要的论著都翻译了。还有就是妙音出版社翻译了一批，如《甘丹传承断境》《大威德金刚深道证分修之法三身梯》《大密深道》《霹雳雷鸣》《吉祥密集大续王》《甘丹大手印根本颂》。还有耶喜lama《拙火之乐》，是根据宗喀巴大师的《具三信念》来讲述的，《密意显说》《看自己的心，比看電影精彩》也值得一读。格鲁大德格桑嘉措《密法大手印》《如何理解心识》也值得一读。 略说个格鲁终。然后是萨迦：

再补充一下格鲁，看到也有对识与智的辨析的，如格桑嘉措《如何理解心识》就作了不少讨论。也有甘丹大手印，类似直指的教言。 所以个人观点，藏传各大教派，虽有强调的见地不同（如格鲁的自空，觉囊的他空，格鲁的自空还跟萨迦、宁玛的观点有很多辩论...），修法也有很多不同的侧重，但实质层面其实很多都水乳交融，而且互有融摄的东西很多。

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-19 04:14 编辑 [/i] 关于萨迦，看的就很少了，但是翻看过把显密的要点都讲述了的两本，一是讲前行的《三现分庄严宝论》，二是萨迦五祖八思巴的《大乘要道密集》（共5本），也可把萨迦不共的道果法，勾勒个粗线条。仅代表个人观点（哈哈，当然只能代表自己，我何德何能能代表别人...） 前行部分包括在“三现分”的教授里。“三现分”包含了基道果。基指有情众生，因为业力与习气，有情众生眼前是迷乱之相，也就是我们现在的所见境。瑜伽士与已进入佛门并具有一定禅修体验的修行者具备觉受之见。经历了道上的修持而证得佛的果位后，即具备了佛的一切功德与清净之见。故“三现分”即是指不净之见、觉受之见与清净之见，由此划分前行部分。 不净之见： 三种前行思维之法：1、 轮回是苦 2、 无常与暇满难得 3、 因果不虚 ； 觉受之见： 道果法的第二部分是觉受之见，包括两部分：第一部分是共同觉受之见（主要指大乘共同的慈悲喜舍和菩提心），第二部分是不共觉受之见。 清净之见： 在续部教法中把这个“清净之见”称为是究竟实相，“同时生起的俱生智慧”。“同时”意为果与因同时生起――果不可外求。道果法在密宗的立论，是持“明空无执”和“生死涅槃无别”之见，即亲证内心实相。要求修行者在内心生起明为心的性相，空为心的自性，于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心，不为迷乱走失，使一切迷相悉现为智相，一切所现皆能转成生死涅槃不二之妙用。得此真实觉受，即能达道果密法究竟。 而在八思巴的《大乘要道密集》（古文，元代的著作），则把密宗的部分做了大量的开显，如拙火定，光明定、梦幻定、中阴法、各种本尊法，坛城、密咒、誓言等等，以及大手印的系统教法，非常丰富和详实。

觉囊派承袭释迦佛三转的要义，以他空中观为宗旨，以释迦摩尼佛亲传的《时轮金刚续》为根本，圆满次第讲求六支瑜伽。觉囊为地名，全知多罗那他中兴其派，而现在比较小，主要寺庙有壤塘、藏哇等。觉囊的特色是突出他空中观见。觉囊派学习的内容主要有：1.《时轮金刚续》及六支瑜伽；2.弥勒菩萨等二十部论，包括慈氏五论，五部地论（5本，等同于汉地《瑜伽师地论》），无著菩萨《俱舍论》《摄大乘论》，世亲菩萨“八品”论。3.五部大论。 密法修行，生起次第一般是一面二臂的时轮金刚，圆满次第则为六支瑜伽：收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地（不同的翻译字略有不一）。时轮金刚的最后一步，实为直指心性。 经论可参考，《时轮金刚续》《摄续》，以及云登桑布fw的开示和著作。

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-9-21 07:42 编辑 [/i] 其实，漫谈这些感觉对我们自身的闻思修行意义不大，反而会乱，迷失在法门和文字海里。不过，翻看这些书籍之后，越来越发觉自宗法教的殊胜： 慈师有说过，证悟有三种大的途径：1.是大圆满直指心性，或者像祖师禅，一下就明白心性，这个对我们绝大部分普通根器的人恐怕不行；2.是气脉明点的修法，这个对现代的居士更加麻烦，散乱、邪见多、生活压力等等，很难把基础的禅定修好，也很难去体会气脉明点，也很难找到好的老师亲自指导，也没心力去闭关，所以这条路其实很难；3.是通过中观的方式，最后去证悟。这个恰好利用了现代人发达的思维，从思维入手，再到觉受这样深入下去，无疑是对大部分现代居士最适合的。 慈师也把路线图抉择好了，出离心、菩提心、禅定、单空，最后通过大圆满窍诀开悟，进入大圆满正行的修法。可以把气脉明点的修法跳过，直接走到最密的密法的修行。大圆满正行的无勤的修行，实比有勤的下八乘气脉明点的修法，有质的不同。 我们在调伏相续中，修出离心、菩提心、单空、ss瑜伽，而切断相续的窍诀有大圆满和禅宗，其实已经非常清晰地抉择好解脱的道路了。另外就是净土法门。

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-9-21 14:18 编辑 [/i] 圆起师兄，或许你所整理的框架也有很多途径可以了解到，但是你长年积累和苦心筛选开出来的书单个人觉得的确是难得，而且看到都令人兴奋，哈。期待师兄可以在此框架上，继续以精要简略的方式讲一下各宗派的见修行的差别在哪里。那就非常有意义。作为个人而言，的确也是有这方面的渴求的。因为我至今连事部，行部，都搞不清，除了他们的修法原理不清楚，也不明白为啥他们不修净土往生法门？难道教理上说的三世或七世等成就是在相应的净土中成就吗？很多搞不清楚，更不用说其他深邃的宗派，而且至今也不清楚除大圆满一些简单的以外，其他很多关于本尊的修法，或生圆次第修法，是不是需要在证悟基础上修？是造作的还是非造作性的？我是萌萌查查的~ 还有，即便我们汉传的宗派，依靠二转中观的见修行还好理解，但是涉及到三转的见修呢？除禅宗以外，也除净土宗以外。他们没有密宗的方便，是怎么实现三转的见地的呢？如果在讲宗派差别的时候，简略精要的讲出那些见体现在他们的修上有啥不同？所得的果会又会有哪里差别？怎么修，难在哪里？那很难得啊！这些问题我以前在网络上也苦苦寻觅，也许很多大德都讲了，但可能由于基础不够，所以消化不了。期待~

哇！赞叹声！受益匪浅！完整的架框，苦心的孤诣，为学人提供了清晰的指引与方便！随喜赞叹！献上曼荼罗花！

接下来是汉传，趁热打铁，先漫谈一下净土和禅宗，因为课程正在中，正好可以交流讨论

净土的见：应该可以安立为三转。净土是以佛菩萨的愿力为因，众生得净业为缘而造就的清净世界。经中说八地菩萨俱生我执消失，因菩提心而开始实现以前的大愿，开始现前（非建造）净土。《现观庄严论》中说八地菩萨：“知诸有情意。游戏诸神通。修微妙佛刹。观故亲近佛。知根净佛土。安住如幻事。故思受三有。说此八种业。”，其中“修微妙佛刹”，就是说的这个。净土从八地来说修起，到成佛完成。《维摩诘经》中说：“随其心净，则佛土净。”即所谓的“唯心净土”、“心净即佛土净”。

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-10-3 12:44 编辑 [/i] 净土的修跟行：[align=left]往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿，非愿无以导行，非行不足满所愿，证所信，三者缺一不可。[/align][align=left] [/align][align=left]汉传净土宗，有四种念佛，把所有佛教修行都囊括进去了，如[/align][align=left]持名念佛，念佛号，包括密宗的咒语，金刚萨埵百字明，这些都可以算作持名念佛；[/align][align=left]观像念佛，密宗的看唐卡，皈依境，这些都可以是观像念佛；[/align][align=left]观想念佛，如《观经》的十六观，其实类似密宗的生起次第，包括密宗的百部本尊，气脉明点的观修，这些都可以算为观想念佛，甚至出离心、菩提心这些的思维教法的部分，都可以算是观想念佛；[/align][align=left][font=宋体]实相念佛，大圆满、禅宗、大手印这些修法，都可以算是实相念佛。这个佛教的修行就离不开这四种念佛。[/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体]藏传的提倡修行往生四因：[/font]明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。而破瓦法，其实是利用气脉帮助完成信愿往生。其实整个密宗就是一个大净土宗，净土是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽。包括大圆满的脱噶，也是净土的现量现前。[/align]

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-10-3 12:57 编辑 [/i] 净土的果： 先说念佛的三个阶位：未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片。 功夫成片； 事一心不乱； 果一心不乱，其实就是证悟本性了； 还有说到念佛三昧的境界：《观经》曰：“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛）， 即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。也叫“自性念佛”。自性念佛指的是明了自身本具佛性，当体具足自性弥陀的大乘原理后，字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛，这种念佛就是弥陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识，再随着功夫的深入，就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”的高层次念佛，这与修天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛三昧经》曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法” 太虚法师念佛五层次：信入、专一、离戏、一味、无修。后面四个跟大手印、大圆满说的四瑜伽是一样的，但抉择的方式有不同。 往生净土的果位有：三辈九品。上中下三品，各有上中下三生，为九品、上品必须具足戒行，读诵大乘，深信因果，发无上道心，愿求往生等条件。中品必具戒行，不造五逆，孝养父母等条件。下品虽造罪，随其造罪深浅，但于临命终时，遇善知识教念念佛而生者。具体可以参考《观无量寿经》 净土有四重： 圣凡同居土；方便有余土，实报庄严土，常寂光净土； 极乐三不退：能够往生到极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是不退转的意思。其中就有三种不退：位不退、行不退、念不退。位不退，虽然自己是一个业力凡夫，但往生到了极乐世界的凡圣同居土，同时又是阿鞞跋致菩萨；说是阿鞞跋致菩萨，但见思惑还没有完全断，只是再也不会退到凡夫位。所以得到位不退，就能够圆证三不退（位不退、行不退、念不退）。 下引印光大师之说，供参考： 　　（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人，同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清静微妙，如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛，亦居其中，为其说法。故亦名凡圣同居土。但此为净土往生 之人，虽未能如佛菩萨所见，所受用之殊妙，然其气类相同。不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。 　　（二）方便有余土者，乃己断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思，未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明静尽，则是究竟无余矣。 　　（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。 　　（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土。约所感之果报上言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。（出自《印光大师全集问答撷录》） 以上把净土的暂时和究竟的果都混着开列，具体的要去闻思了，索师和益西堪布讲了很多，梵师兄也正在交流讲述，都可以去听去看~