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禅宗的功夫主要指保任，任何时候不丢失见地；大圆满说六根自解脱；现观的系统来说，或可以说消融两种遍计执（开悟到初地之间的功夫）；如果是大手印的话，四瑜伽是功夫，从专一、到离戏、一味、无修； 然后细化一下，就仅是一家之言了，凭文字去拆解... 二六时中保任也好，大圆满说的昼夜相续轮也好，大手印说的流水心瑜伽也好，都是把见地落实到修、和行上，以及让任何时候的修、跟行都清晰他那个“见”。 再具体一点，就是烦恼处会分成二元的认知嘛，还在无上的见地吗，小烦恼可以，强烈的贪嗔可以嘛，你去青楼和坟地试试呢... 疼痛处时，在无上的见地吗，小疼痛可以，禅宗说的得一场热病你就知道厉害了，不打麻药去拔个牙试试呢，挖个肉喂喂狗试试呢... 睡梦处，还在无上吗，梦中能知梦吗，能保任跟清晰成 光明梦境吗，可以在梦中做些相似的净治明相的功夫吗，每晚都可以去试试呢... 再者，你不是说缘起即空性，空即是色，你试试你保任的功夫里，能否知道前后世的一些因缘呢，能否授记自己和别人的生死呢，这个是消融业力必然会知道的事情，它是你的心，你都知道心的本质，肯定会慢慢知道缘起集起的因缘力，禅宗中有公案为证，岩头说德山会不会末后句：且喜老汉会末後句，他後天下人不奈他何，虽然如是，只得三年活。最后一句话其实是授记了他老师这期的因缘。这个很多，六祖开悟后，五祖就提前告诉他去哪里开道场，哪里躲着，躲多久再传法...授记怀让门下一匹马，将来会踏杀天下... 授记会一花开五叶... 其实禅宗不明说，但是功夫做到，自然会有，禅宗里面也藏不住... 再者，衡量能否生死自在，安住空性的见地无生无灭，本来没有生死，那生死能自在否，还知道死后如何安身立命处么，修行不到位的人，就会拼命去修行，因为心真的不安...米勒日巴尊者之前也说，他因为惧怕生死而去修行，最后完全超脱生死本无生死的境界即生现前了... 庞居士跟儿子女儿说着笑着就坐化了，邓隐峰禅师打个倒立就走了，这些都代表着生死真的是自在了，功夫到了这个程度了... 现观的体系怎么做保任的功夫，二六时中看两种遍计执着什么时候在、什么时候是没有这两种遍计的二元认知的，慢慢地一到认知层面，出来就消融，阻挡不住“出来”，但是“出来”后的认知二不二就是保任功夫了... 禅宗中三关，其实也是衡量着功夫，初参是见地，重关一种解释是能住山、至少保任的力量能让身执轻，能不惧寒暑蚊虫病痛这些...牢关，要么就是法性定，要么就是初地了 再之后的功夫，其实就不是见地了，而是“境地”，一二三四地上去... 大的框架现观也讲了，出定位的修行是六度万行、入定位是根本慧... 大圆满也有讲，四决定量，其实很见地，其实也是衡量见地功夫的量。

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[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=1637&ptid=230][color=#999999]如梦 发表于 2020-11-12 15:02[/color][/url][/size] 献花[/quote] 献花！ 献花！ 献花！