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师兄12月26号的课上说到宋徽宗时期无遮大会的故事—— 净因成禅师大喝一声，问众曰：“你们听到没有？”众曰：“听到了！”成曰：“听到了，那就是有啊！透过小乘了。” 徽宗皇帝当时着青衣小帽掺杂在大众中坐着，他关照丞相，不要讲出去，让他好好听听怎么讲。 过了一会儿，声音消散了，成又问：“你们现在听，还有声音吗？”众曰：“没有了！” 成曰：“没有就是空，透过始教了。” 又曰：“现在没有而刚才有，就是非空；刚才有而现在没有，就是非有。这不是非空非有吗？透过终教了。再者，若无刚才的有，现在说什么空呢？若无现在的空，说什么刚才有啊？说有之时空在有，说空之时有在空，这不是即空即有吗？透过顿教了。大乘圆教呢？我一喝不做一喝用，尽管喝，没喝过，时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米，穿衣没挂着一丝纱。尽管工作很忙，就像没有工作过一样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义，说有之时，纤毫不立；说空之时，周遍沙界；空有不住，圆融无碍，这是最上乘的大乘圆教，是《华严经》所说的最高境界——事事无碍法界。这也是禅宗的本质。” ---------------------------- 师兄讲了三种理解非空非有的方式，第一种是对比性的，从时间上解释，刚才有声音而现在没有，是非空非有； 第二种是认知性的，声音响起的同时认为它有，却没有实质；第三种是按心识来分，一声令喝的当下，耳识听得到声音，是非空，意识认为没有实质，是非有。 请问认知性的非空非有，和从心识角度分的非空非有，区别在哪里呢？