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[align=center][attach]36[/attach][/align] [p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]我们来谈谈朝内观察的深浅，以及对内心快乐、幸福的影响程度。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]如果朝内观察不深，难以发现观察过程中内心种种的快乐，更难以发现内心根本处“本具的快乐”。佛教观察得非常彻底，对于过程中的暂时快乐和究竟快乐，都能够完美体现。但大部分普通宗教都不具备佛教这样彻底的观察。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]比如印度教和道教，它们对内心的观察也是比较深的，可以深到佛教“法性定”之前的各种程度，包括：“欲界定”；“色界定”，即超过欲界定的一禅、二禅、三禅、四禅；“无色界定”，即超过色界定的空无边定、识无边定、无所有定、非想非非想定。但是，都深不到佛教“法性定”或者说“空性”的程度。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这些名词，了解佛教的人会明白一点，但是一般人可能不知道在说什么。我只能简略告诉大家，这里所说的“定”，其实可以暂时理解为“朝内观察”，只是观察的方式不是用六根向外观察，也不是简单用意识朝内观察，而是[b]先用意识朝内观察，而后慢慢会停下六根，直接用心朝内观[/b][b]察[/b]。并且，随着观察的力度和清晰度一层层上去，心的快乐会逐渐增加，甚至增加到完全无法用语言形容的程度，因为普通人类没有这样的经历，所以难以表达，更不可能拿出来获取“共证”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这些甚深观察得来的快乐，绝对不是意识想象性的，而是感受性的，真的是快乐得不得了！[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]一般来讲，如果修到二禅、三禅的人，对世间人认为那些了不起的欢乐，根本就不感兴趣了，而且他会觉得世间人挺可怜的。一个完全可以获得如此欢乐的生命，却拿去搞了世间这些无聊的事，太浪费了！[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]由于具备这些朝内观察的结果，这些禅定好的人会认为自己的人生是圆满的，会充满自信和幸福。但其实，这还是朝内观察并不彻底的一些结果。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]而如果是佛教，不但可以因朝内观察而产生各种禅定的快乐，还会因为观察得非常彻底，而产生解脱的欢乐。很难用语言来形容什么叫做“解脱的欢乐”，因为人类的词汇内涵有限，基本上是无法形容这种大部分人类没有经历过的心灵状态。比如佛教里面有个词语，叫做“极乐世界”，大家想象极乐世界，可能就是参照我们这个世界中很好看的事物，或者非常好用的东西，如极乐世界的“甘露水”，我们最多只能将其想象成自己喝过的味道最好的饮料。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]但其实根本不是这样的，[b]“极乐世界”是对一切事物的究竟本质彻底观察清楚以后，心灵本具的绝对欢乐[/b]。什么叫做“绝对”呢？它似乎是一个表示“很厉害”的形容词，而[b]佛教里面说的“绝对”，是说观察到究竟时，没有了二元对立的相对观察方式，所以叫“绝对”[/b]。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]对平常的世间人来说，所有欢乐都是相对的，也就是所有的快乐，需要有与之相对的外在对境。比如我们要有饱的欢乐，就一定要吃食物；我们谈恋爱一定要个人，不能找个石头吧？就算找个石头谈，石头也是对境；我们要住得好，总得给我们个房间；我们要虚荣，总得有人拍我们马屁。所以我们的快乐，一定需要相应的对境，这就是相对的欢乐。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]而佛教说的“绝对的欢乐”，是指不需要任何一个与之相对的东西，是心灵自身发出来的欢乐，叫“自然之乐”。这个乐是毁坏不了的，为什么呢？第一，对境可以毁坏，那么只要与之相对的快乐，就可以被毁坏。比如我们喜欢一辆车，那辆车迟早会坏；我们喜欢一个人，那个人会变老。第二，内在也会有能感疲劳，心灵会因为对外境的麻木而消失掉最初的快乐。相对快乐的不稳定，这也是佛教说的“无常”，凡相对，必无常。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]而“绝对的快乐”不会无常，不会被毁坏。观察究竟的时候，[b]心灵会发现一切和自己相对的外境，其实都是自身[/b]，同时，心灵通过自身对自身的观察，也会发现[b]自身并非一个实有的事物[/b]，所以，相对的双方都不实有，因而完全消失，这叫“能所双亡”，也就是所谓的“绝对”，而“绝”了相对以后的快乐，是肯定毁坏不了的，佛教为此安立了一个词汇，叫做“极乐”，也叫做“常乐我净”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]禅宗里面经常说的“开悟”，也就是普通人明白了什么是“常乐我净”，然后把这种“常乐我净”的明白，不停地扩展和清晰，以至于在任何状况下都不会毁坏、不丢失这种明白，那就是所谓的“佛”。每一个生命，在本质上都具备“佛”的特质，即“佛性”，只是普通生命产生了“自我”的执着和对外境存在的执着，然后依靠这两种执着再产生认知上的错误，就形成了各种各样的世界。世界的形成和生命痛苦的根本原因，是无明和执着，让我们在寻找快乐时，采取了“相对”的错误方式、方法。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]只有佛教，才会明白最后的常乐我净。有些内观比较深的宗教，通过禅定也会产生一些相对的快乐，比如印度教、道教。但是一神教，比如基督教、伊斯兰教，就不见得有这些快乐了，有时候他们通过祈祷，可能产生一点点禅定的快乐，但是都很微弱。在注意力很集中地进行观想的时候，可能真的会看到上帝或者基督的一些相状，但这不一定是真实的，而且也一样无法拿出来进行“共证”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]普通人也会有这样的体验，比如特别思念一个亲人的时候，可能在梦中就会见到他（她）。思念到不能自拔时，有时候甚至白天也可能见到他（她）——当然，那时候差不多可以进精神病院了，因为认知出现错乱了。所谓的思念成疾，就是这样的。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]所以，通过专心祈祷，也可以有一点点“定”的功效，但佛教的修行，就不仅仅是祈祷，佛教讲究闻思修，就是要求学人在理性的指导之下去实践，首先是闻思，会学习很多很详尽的逻辑推理，然后才会在理性的支持下，进行修行实践。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]——摘录并整理自《信仰与生活》[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】[/size][/font][/color][/p]