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确实应该不存在，所以分别心前的这些都是幻觉。幻觉消失了，法性定的真实情况中，这些确实就不存在了。 其实这个时候就应该相信中观的道理，因为你借助中观发现了白天也是梦的BUG了，你只是醒不过来而已。

梦中的梦位中观察也会觉得一切都存在的，跟白天一样。晚上的梦醒来就发现本来不存在，是个幻觉。晚上意识的梦境容易醒，但白天的梦就难以醒来了，要论证白天也是一场幻梦的话，就要依靠中观理去分析，发现真的只是一场大梦而已，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这种观修才有法理基础，进而从阿赖耶识的这场大梦中醒来。 换个感受性的思路供讨论：其实桌子的这一秒跟下一秒往往变动很大，只是你一直觉得有个不变的桌子放在外面。桌子的形色跟容色的部分只是眼识的相分，你把眼睛稍微挪一挪就发现作为眼识的相分非常不实有。甚至你可以把眼睛闭上，桌子就“消失”了!如果真的抉择清楚外境不是物质的话，会这样真的觉得显现其实很不实在，即使实在也是一种“感”，而这种感一刹那都没法固定和停留。 再进一步，根据中观的道理，前一刹那跟后一刹那根本就不能接触，接触了前后刹那同时存在，还要你前一刹那作为因有什么用，前后刹那不能接触怎么有因生果的存在呢，所以，分别心前的现象确实应该不存在，应该消失才对。这是二元心产生的幻觉。 那你问，幻觉消失了又如何？幻觉消失的境界可以表达成法性定，庸俗显现彻底消失，但明白现象的本质其实是一种智慧，有这种智慧就不以二元心来运作了，从而安住不二的实相认知，现象层面可以说会展现清净显现的净见量，但这已经不是我们分别心的行境了。在中观中，你说净见量，依然会被破得体无完肤...

这个问题的关键在于，先预设了一个“显现存在”，然后再去观察它们“不存在”，然后把二者结合起来形成一个分别念叫做“不实有”，就像虚空中打了一个结，然后煞有介事的解开，然后又疑惑于自己为什么要做一个“解开”的动作。”

@大牛哥 谢谢师兄解答！我前几天还在想，只要脑中一去思维一个事物的上一刹那、下一刹那，这种思维仿佛就已经建立了这个东西的实有感了。然后又要去分析实有的矛盾、为什么不能实有，然后再反复去确定逻辑。不知道是不是你说的预设的意思呢…最后相信是自己“有病”，所见所感都是病态幻觉…

这个预设就是心产生分别的意思，当心产生分别的同时就完成了两个过程，一个是建立了能知和所知的对应关系，一个是认为这种对应关系本身是一种存在感的体现。