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[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-4 03:03 编辑 [/i] [align=left][color=#000][size=3]列子也叫冲虚真人，他的书叫《冲虚经》。那列子认知是什么呢？有贵虚，虚就是虚无的意思，贵虚就是真实虚无、追求虚无的意思。就像佛教追求空性，修单空是一样的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]他在《文子[/font]·精诚》这一本书里面说：1、“[b]若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。[/b]”，如果圣人出来了叫“[b][font=宋体]之游也[/font]”[/b][font=宋体]，不能解释为圣人出去旅游，而是圣人出来给你看，[/font]“[b]动乎至虚[/b]”就是圣人出来，进行各种各样的行为活动的时候，是安住在空性里面的（把它说成了空性，实际是安住在单空里面，或者安住在道家的虚里面，就是他不执什么东西了）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]然后[/font]“[b][font=宋体]游心乎太无[/font]”[/b]圣人的心是像无极一样的物质，叫[b]太无[/b][font=宋体]；[/font]“[b]驰於方外[/b]”，“[b][font=宋体]方[/font]”[/b][font=宋体]就是事物，心不系于物，叫方外；[/font]“[b][font=宋体]行於无门[/font]”[/b][font=宋体]，不受什么规矩，[/font]“门”就是经常说的门规，也就是圣人所有内在的行为和外在的行为（内在的行为就是思想跟情绪；外在的行为就是动作），[b]行於无门[/b][font=宋体]也没有什么规矩。[/font]“[b][font=宋体]驰於方外，行於无门[/font]”[/b]也形容一个人很潇洒。圣人[b]驰於方外，行於无门，听於无声[/b][font=宋体]（就是听而不闻的意思）；[/font]“[b][font=宋体]视於无形[/font]”[/b][font=宋体]看任何东西都不是实有的形状；[/font]“[b][font=宋体]不拘於世[/font]”[/b][font=宋体]总结就是不受任何世上事物的约束。[/font]“[b][font=宋体]不系於俗[/font]”[/b]世俗的任何东西也没有办法套住他。这就是贵虚。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]2、以道为本，谓道体之性：“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”；[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]以道为本，谓道体之性：[/b]”以道为根本，那道是什么呢？“[b]自生自化，自形自色，自智自力，自消自息[/b]”。就是万法唯一的意思，所有的东西在动，都是一个东西在动，所以自己生，自己化；自己的形状，自己的颜色；自己的智力，是自己的力量；自己的消息，自己的自息。如果见解准确了，就是我大圆满瑜伽士彻见诸法皆觉性。如果是列子冲虚真人的话：我道冲虚大真人，彻见诸法皆无极。世界上就一个东西，所以列子冲虚真人是彻底的唯心主义者。这就是以道为本，所有的事物其实都是它，有点像色即是空、空即是色的意思，关键就是空不知道是什么。空变成了无极，如果空是真正的空性，就是佛家。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]3、齐物为一，“《冲虚经·汤问篇》云：“物这终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？”[/b]；[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“齐物为一”[/b][font=宋体]跟第[/font]2个是一个意思，但是这里牵扯到时间了。“[b][font=宋体]物[/font]”[/b][font=宋体]是怎么来的？[/font]“[b]这终始，初无极已。[/b]”最初是无极，最后也是无极；“[b][font=宋体]始或为终[/font]”[/b][font=宋体]开始就是结束；[/font]“[b]终或为始[/b]”结束了就是开始；“[b]恶知其纪[/b]”哪里知道什么边际啊！就是没有过去没有未来的意思。不知道边际，开始和结束怎么分开？拿到佛家就是生灭同时的意思。生就是开始，佛教说开始是光明法性，道家说是无极，当事物没有边界时就是生灭同时，无极对它来说还是一种东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]唯物主义也差不多，说最小的物质分不完组成了世界，那与道家的差别在哪里？道家无极带有精神性，唯物主义的物质没有精神性，所以唯物主义解释不了没有精神的物质是怎么产生精神的？而道家说物质本身就有精神性，所以道家是唯心主义，唯物主义成了唯物主义，就这点区别，但他们都说这个东西是无极的，只要把无极改成能量就行了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]其实中外的科学家也好、宗教家也好，都在追世界的起初是什么？世界的根本是什么？世界的起初是什么就是时间，世界的根本是什么就是空间，所谓的时空，也就是宇宙，人啊，物啊，情啊，感啊，檀香啊，臭屁啊，离得开宇宙吗？离不开的，所以都在追求这个东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]4[b][font=宋体]、体道为真。[/font]“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。[/b]”[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“善若道”[/b][font=宋体]就是去修行的意思，道是道路，就是善去修道的人，[/font]“[b]亦不用耳[/b]”听到的声音肯定不是；“[b]亦不用目[/b]”看到的东西也不是，所以东方文化探寻世界要把六根停下来；“[b]亦不用力[/b]”，大圆满就是不用力的，“力”不要想到练肱二头肌，而是不用心力，要停下来，歇既菩提；“[b]亦不用心[/b]”心没办法不用阿赖耶识的，这里指意识，但不能承认阿赖耶识，实际就在阿赖耶识里面，什么都不用。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。[/b]”，如果你想要去求道，用神去听、去看、用人的分别智去求，是不对的（[b]弗当矣[/b]）。所以列子很牛的，经书记载列子御风而行，就像米拉日巴在天上飞（米拉日巴肯定不说会自己是御风而行，会说：我只是一个幻象而已，或者我只是一个清净显相，你们看到的是幻象，我看到的清净显相），也就是列子很厉害了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]再解释一下列子说的道是什么？如果术语说就是无极，无极与佛教比较：无极就是没有边际、无法分，有分就是有边际，就是有极，极就是极端，一个事物拿出来看，就有左边、右边、前边、后边这就是极。左右完全合合合合到完全没办法分，就叫做无极。学中观的时候，就说：没有这样的事物，所有的事物必须是空性的、没有本质的。如果那个事物要以它自己的方式存在，就是微尘、能量、无极这样的东西，所以就差这一点。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这就是道家的道跟佛家的道的差别，要用宗旨去诠释[/font]“道”，“道”也有道路的意思。道家的宗旨就是无极，佛家的宗旨就是空性，这就是佛家与道家的不一样，也是与所有哲学家认知的不一样，所以一上来就学中观，让大家不走弯路，直奔根本。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align]