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不是在你“明知”之外，是在你的前六识的明知之外，阿赖耶识所缘的相分，除了内在的根身种子之外，还可以缘不可思议广大无边的器情世间，乃至于十方国土都是阿赖耶识的所缘，只是我们狭隘的意识心前无法明现而已，这也是神通和遍知，以及瑜伽现量的基础所在。

那大牛哥师兄的意思是，山河大地都放在外面，只是我的意识心没缘到而已吗？

这样说，岂不是二元论

大牛哥师兄的意思不是说离开明知以外还有客观事物的存在，但这里说的六根识没有显现的事物，在我们阿赖耶识的当下已全部现量照见，对于我们来说只能是一个比量，对于凡夫至十地菩萨的范围之内，一切未现量照见的都只能说以习气的方式隐藏，这样可能会没有歧义，因为全体的照见唯有佛陀。

而且对于我们内心隐藏的任何一个习气而言，不要说凭自己，即便十地菩萨也是无法100%无误照见的。

可以这样说吗？为什么呢？

前六识有隐含的种子和明现的相分，阿赖耶识也有自己的隐含的种子和明现的相分，二者并非简单的对应关系，如此则有极多过失，如普通人的内脏血脉运行，以及天眼通等。。

明知若不能剥落五根识之蛋壳，即使再精细微妙则难免落入意识捏造之窠臼。

大牛哥还没睡~☺️☺️☺️

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-6-9 05:56 编辑 [/i] 其实根本就没有单独的一种空或明的实体称之为阿赖耶识，明觉一旦以二元的方式分别展现就是阿赖耶识，以广义上来说，当下一切皆是阿赖耶识之呈现，只不过我们的觉知被意识的分别裹挟而受到局限，觉知由此明显的分开了能认知和所认知，通过一定方法的训练，当觉知放弃意识判断的瞬间，这时虽然还有六识的呈现，但可以说是初步体会到自明自现的阿赖耶识了。心产生分别的波动，从根本的原因上来说，是因为内在有无明的二执作为驱动力以致于心持续的分别。而以显宗的方式仅从外在的表象上来说就是粗大六根识的和细微阿赖耶识的分别，由于持续安住于这种不判断不跟随的无分别自明当中，明性之清晰力随之得到扩展，突破六根的认知将可以获得，由于心不被自心所现境带跑，心由此便可以获得巨大空间的自在，安乐由此产生，而无念不分别的宁静始终作为主体，持续下去，一切粗大分别将暂时停止，觉知将产生四空定之觉受，如果以标准来说，这可能应该是纯一光明的阿赖耶识的标准吧？瞎猜了。这时从高纬度来看，其实根本不是什么什么纯一光明，而是细微分别波动的明而已。

疫情期间，昼夜颠倒。

为什么我发不出来表情？

从认知的角度，有人我执着，导致明知受限于五根范围内，认知就发生扭曲，或者遮蔽， 超越五根认知的范围，就无法现量了知，摄像头里小偷偷东西的根本来说是明知内的一种“显现”， 但是未显现之前，不能说小偷偷东西的事有还是没有，只能通过外缘摄像头的因缘加入而了知=天眼通（利用现代科技摄像头类似所谓的天眼通的部分功能） 从种子的角度，每个人的阿赖耶识里种子不同，有的是以现量的眼睛看到的方式展现，有的是摄像头里的影像的方式，对于小偷来说，就是以自身经历的参与方式展现。 如同样的水，天人是甘露，恶鬼是脓血， 所以不是心外有物，而是认知角度的局限，导致无法现量，以及种子的不同，导致显现的方式不同。 以上是个人理解，没有精熟的教证言句，如果有错，还请大家指出:$

五根识只是根识现量，并不是所有的现量。

[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=184&ptid=48][color=#999999]大牛哥 发表于 2020-6-9 17:57[/color][/url][/size] 五根识只是根识现量，并不是所有的现量。[/quote] 大牛哥，详细说说，这部分教理，我欠缺，根识现量等，这些

《解义慧剑》第四课/前面讲了根现量和意现量，现在讲瑜伽现量。 癸三、瑜伽现量： 依教善修行，终明受自境， 瑜伽现量无，不见超凡境。 所谓的瑜伽现量是修行人依照上师和佛陀的教言进行修持，首先闻思然后到寂静的地方去实修寂止和胜观无二无别的道理，修持之后获得超胜的境界，那个时候出现了肉眼看不到、分别念根本不能通达的境界，这种境界叫做瑜伽现量。虽然看得见外面色法的所有形象，但不是用自己的眼睛来看到的；也知道别人的心思、别人的状况，心里全部明白，但是这种明白并不是依靠推测、依靠比量。当然作为凡夫人这是无法想像的事情，超出了我们的境界。但是这实际上存不存在呢？必定存在。依教而修行最终完全能明白自己所需要了知的对境，这就是所谓的瑜伽现量。 瑜伽现量从入定的角度来讲，无误了知人无我和法无我的本体，这是入定的瑜伽现量；从出定的角度来讲，声闻、缘觉、佛陀分别了知一千世界、二千世界、三千世界，以前我们学《俱舍论》的时候也知道圣者在出定的时候能了知世间万法，这是出定的瑜伽现量。在因明（《量理宝藏论》）中，瑜伽现量的分类有入定和出定之分，或者以十地来分，或者以有学道和无学道之分，分类比较多。 瑜伽现量已经完全超出了世间。瑜伽现量的境界越来越高的时候，相对而言下面平凡世间的境界显得越来越低了。《入菩萨行论》说：“瑜伽世间破，平凡世间者。”瑜伽师当中也有一些更高的境界。瑜伽师的现量完全能遮破世间眼耳鼻舌的境界。 如果没有瑜伽现量，那么这些超胜的境界谁了知？佛陀在佛经中也不是说了吗：“若诸根是量，圣道有何用。”如果这些根是正量的话，那么圣道有何用？我们现在的眼耳鼻舌身并不是正量，如果是正量，那圣道就没有用了，实际上眼睛看到、耳朵听到并不是真正的正量。通过这种道理我们也知道肯定有瑜伽现量。

简单的说，五根识之外的境无，因为根识与外境相连之故；但是根识之外的相非无，因为阿赖耶识所缘有共相别相，此依圣教量和瑜伽现量可见。所以，认知如果不能突破根识的局限，则无法脱离意识的寻思而成为捏造的影像作茧自缚。而突破根识坚硬之壳的方法也只有依靠瑜伽现量和圣教量，对于我们现在来说，没办法依靠瑜伽现量直接认知，所以只能依靠圣教量来相似的推知体会，不能自塞眼目，固守只有根识所见才承认有显现的狭隘观念。对于阿赖耶识所缘广大不可思议，三十颂里面也说“不可了执受”，不是我们很容易了知的，但是即使相似的这么去思维感受，也能够直接击碎自己意识编织的藩篱而感受到无量无边刹土与众生的广大浩瀚，这样对于我们实际修行菩提心和空性都有非常大的帮助。如果没有这种突破凡夫观念的认知经验，我们很多看起来非常深邃广大的禅定体验或者观修觉受，实际上都很难脱离意识的捏造而成为一种影像而难以落实为真实的见地和解脱。

这种囿于根识所见而依靠意识进行的破立，即为修道上的唯物。

[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=212&ptid=48][color=#999999]大牛哥 发表于 2020-6-10 10:53[/color][/url][/size] 这种囿于根识所见而依靠意识进行的破立，即为修道上的唯物。[/quote] 感谢大牛哥的教证，我要慢慢看一下，比量和现量的内容。:)