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[align=left][color=#000][size=4]道家的[font=宋体]哲学[/font]及修行[font=宋体]状况[/font]昨天[font=宋体]讲完了[/font]，[font=宋体]很多人来问了一些问题，主要问题集中点[/font]是问：[font=宋体]道教为什么不能[/font]证悟般若？道家也打坐、也[font=宋体]观察自己的内心[/font]，[font=宋体]修行的方法跟佛教差不多。[/font]我们可以[font=宋体]很[/font]笼统[font=宋体]的说[/font]道家[font=宋体]见地不对[/font]，[font=宋体]肯定[/font]见地[font=宋体]不对[/font]，见地对了[font=宋体]就没什么好说[/font]的了[font=宋体]。[/font]那[font=宋体]为什么[/font]道家见地不对呢？道家用了跟佛家差不多的修行方式，如[font=宋体]戒定慧[/font]他们都有，[font=宋体]同样的[/font]禅修[font=宋体]方式[/font]也[font=宋体]有的[/font]，[font=宋体]为什么还是没有[/font]证悟般若[font=宋体]呢？[/font]最[font=宋体]根本的[/font]、[font=宋体]最熟悉的原因[/font]是[font=宋体]他[/font]们[font=宋体]没有菩提心[/font]，我们[font=宋体]都不把[/font]菩提心[font=宋体]当一回事[/font]，很多人还[font=宋体]很不服气[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]为什么没有菩提心[/font]就[font=宋体]不能[/font]证悟般若呢？没有菩提心[font=宋体]就是不能[/font]证悟般若[font=宋体]。[/font]学[font=宋体]佛人[/font]都[font=宋体]知道佛教分二[/font]谛：世俗谛跟胜义谛。世俗谛的修法有[font=宋体]很多[/font]，但世俗谛的[font=宋体]最好的修法[/font]，[font=宋体]就是菩提心[/font]。[font=宋体]菩提心可以说是[/font]证[font=宋体]悟空[/font]性[font=宋体]的直接[/font]因，[font=宋体]这不是我说的[/font]，[font=宋体]以前学[/font]《[font=宋体]中观[/font]》、《唯识》、《入行论》[font=宋体]都[/font]这样讲[font=宋体]。为什么是这[/font]样子[font=宋体]呢？[/font]因为世俗[font=宋体]菩提心是胜义菩提心最近的[/font]因，[font=宋体]一个[/font]事物的[font=宋体]产生有[/font]近因、远[font=宋体]因，比如[/font]我[font=宋体]喝这杯茶[/font]，[font=宋体]最近的[/font]因是[font=宋体]我想喝这杯茶[/font]的欲望；[font=宋体]还有其他的[/font]因[font=宋体]，有人要给我倒茶[/font]，这样[font=宋体]推下去[/font]，[font=宋体]就会[/font]推得[font=宋体]很远[/font]。那证悟胜义[font=宋体]菩提心最近的[/font]因，[font=宋体]就是世俗菩提心，为什么[/font]呢？世俗[font=宋体]菩提心有两个要点[/font]：[font=宋体]第一个要点[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]；第二个要点缘[font=宋体]佛果[/font]（小乘的[font=宋体]菩提心[/font]不圆满，所以不能证悟完全的般若，只是单空，但小乘也比道家强，因为[font=宋体]认同[/font]无[font=宋体]我的观点，[/font]而道[font=宋体]家不认同[/font]无[font=宋体]我的。[/font]）[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]第一个为什么要缘[font=宋体]一切众生[/font]？为什么[font=宋体]众生都是我[/font]母亲？以前也讲过一个根本原因，[font=宋体]我们[/font]跟众生[font=宋体]是一体的[/font]。为什么是[font=宋体]一体[/font]？因为一体[font=宋体]就是[/font]般若思想，般若[font=宋体]思想的根本[/font]就是我跟众生一体，所有众生[font=宋体]只有一个本[/font][font=宋体]质[/font]——[font=宋体]空[/font]性。[font=宋体]一体[/font]应在般若上，般若是全体事物、全体有情的本质，[font=宋体]依据这个观点，[/font]所以世俗[font=宋体]菩提心[/font]要[font=宋体]缘一切众生[/font]。[font=宋体]如果心不[/font]缘[font=宋体]一切众生，就很难[/font]证悟[font=宋体]全体的本质[/font]，[font=宋体]很难透[/font]悟[font=宋体]，[/font]造成的[font=宋体]结果等一下会讲[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]第二个[/font]“[font=宋体]缘佛果[/font]”，这[font=宋体]不[/font]只[font=宋体]是一句话[/font]，或意识朝着[font=宋体]成佛的结果去追寻[/font]。[font=宋体]实际上导致的[/font]第一步是皈依，[font=宋体]没有[/font]皈依[font=宋体]就得不到[/font]般若[font=宋体]圆满[/font]的见解和般若[font=宋体]本身的加持[/font]，很[font=宋体]难[/font]最后[font=宋体]达到跟[/font]般若合为一体。上师瑜伽都是缘佛果（皈依）的内容，[font=宋体]最后[/font]修[font=宋体]大圆满[/font]也[font=宋体]是[/font]缘佛果的内容。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]道[font=宋体]家不会皈依三宝[/font]的，他们皈依[font=宋体]的是三清[/font]，[font=宋体]朝着目标方向都是错的[/font]。[font=宋体]没有[/font]皈依[font=宋体]，[/font]也就[font=宋体]没有般若[/font]完美[font=宋体]的加持[/font]，[font=宋体]也[/font]没有[font=宋体]传承[/font]、灌顶[font=宋体]。虽然[/font]全真教[font=宋体]拿了一部分[/font]《般若经》[font=宋体]去看，由于没有皈依[/font]是[font=宋体]很难[/font]实施的。般若的[font=宋体]思想[/font]、名相[font=宋体]好说，[/font]比如说[font=宋体]空性[/font]、[font=宋体]无我[/font]、捞摸[font=宋体]不到[/font]等名相[font=宋体]没问题，[/font]但[font=宋体]真正去做是不行的[/font]，[font=宋体]要去融入[/font][font=宋体]最绝对的目标[/font]——空性，才能够实现般若。[font=宋体]不[/font]皈依[font=宋体]，怎么能做到这一点啊[/font]！[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]所以不具备菩提心就不具备[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]、缘[font=宋体]佛[/font]果，[font=宋体]所以[/font]道家[font=宋体]很难[/font]透悟[font=宋体]般若[/font]，就算看了《[font=宋体]般若经[/font]》[font=宋体]也不行[/font]，曾经也讲过[font=宋体]不要说学佛就[/font]只[font=宋体]是内心的事，[/font]而[font=宋体]不[/font]重示形式，[font=宋体]那你就把[/font]心跟形式分开了，形式就是心，把心跟形式分开了[font=宋体]就不是般若[/font]、没办法全体，[font=宋体]这[/font]是佛、道区别的[font=宋体]根本原因[/font]。道家由于没有这个根本，[font=宋体]就产生[/font]很多见地[font=宋体]上的毛病[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]见地[font=宋体]原因[/font]分类就很多了，在这里列了[font=宋体]一些出来[/font]：第一个道家[font=宋体]过分重视[/font]气脉，修[font=宋体]好多大小周天[/font]、练精化气、练气还神、练神还虚、练虚和道等，又修性又修命，道家经常说[font=宋体]佛家[/font][font=宋体]：[/font]“只修性不修命，[font=宋体]万劫[/font]阴灵[font=宋体]难入圣。[/font]”[font=宋体]修[/font]性、修[font=宋体]命[/font]佛教[font=宋体]也不反对，但一定要搞准[/font]最[font=宋体]根本[/font]的[font=宋体]性[/font]。[font=宋体]为什么[/font]修[font=宋体]大圆满[/font]、禅宗的人[font=宋体]不具备神通[/font]呢[font=宋体]？因为不修[/font]气脉。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]人[font=宋体]死亡中[/font]阴[font=宋体]时[/font]有法性[font=宋体]出现[/font]，虽然[font=宋体]禅宗不一定知道中[/font]阴时[font=宋体]有法[/font]性中阴[font=宋体]的阶段[/font]，[font=宋体]但他认定了万法的本质[/font]，[font=宋体]甚至[/font]在醒时、[font=宋体]梦中都不离开本质[/font]，[font=宋体]已经超越生死了[/font]。[font=宋体]超越[/font]生死，[font=宋体]并不是像[/font]道[font=宋体]家[/font]说的那[font=宋体]样具有很牛皮的身体，凡所有相皆是虚妄[/font]，管你的[font=宋体]身体是[/font]元婴、[font=宋体]大罗[/font]、[font=宋体]仙人[/font]，从[font=宋体]头[/font]顶[font=宋体]冒[/font]出来，还是浑身冒光[font=宋体]都不行的[/font]。[font=宋体]真正的法身是无形无相的[/font]，[font=宋体]所以[/font]禅宗、大圆满的修行人，不一定修气脉来[font=宋体]产生各种[/font]各样[font=宋体]的功[/font]能，但是能完全的、[font=宋体]彻底[/font]的[font=宋体]认知[/font]法性，[font=宋体]并[/font]安[font=宋体]住[/font]法性[font=宋体]，并将领悟[/font]透[font=宋体]切地贯彻到自己生活[/font]的[font=宋体]每个方面[/font]，乃至[font=宋体]睡梦[/font]、或[font=宋体]极端的痛苦中间[/font]。实际上就已经解脱了，[font=宋体]死亡只不过是换一个缘起而已[/font]，如果是大圆满修行人，[font=宋体]在中[/font]阴会自然成佛；[font=宋体]禅宗[/font]就算没有听说这样的[font=宋体]灌顶[/font]，由于能安住法性，[font=宋体]出现情况自然[/font]就[font=宋体]进去[/font]了；还可以利用[font=宋体]安住法性的修[/font]证，[font=宋体]随随便便[/font]往生[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]但道[font=宋体]家[/font]过分重视气脉，把[font=宋体]注意力[/font]放[font=宋体]去成仙[/font]，把[font=宋体]身体[/font]搞得[font=宋体]很好[/font]。所以[font=宋体]以前的[/font]高道能治病，[font=宋体]显现出很神奇的功能，比佛家还厉害。由于注意力放在这些方面[/font]，在世间[font=宋体]呈现出功能性的东西让人眼花缭乱[/font]，比如布点[font=宋体]奇门遁甲[/font]、[font=宋体]抓点小鬼[/font]、[font=宋体]甚至看风水[/font]、找[font=宋体]哪里有龙[/font]穴[font=宋体]，搞[/font]得[font=宋体]准[/font]得[font=宋体]不得了。因为他[/font]们[font=宋体]的注意力就在上面，[/font]搞这[font=宋体]一切[/font]如果[font=宋体]没见[/font]到[font=宋体]本性[/font]，说[font=宋体]明[/font]还贪著在世间上。气脉也是心的一种显现而已，如果心放在这上面，就没办法真正的解脱，这是第一个。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]第二个由于道家没有很强调二无我的观念，虽然也学般若，但道[font=宋体]家本身[/font]的[font=宋体]《道德经》[/font]里能[font=宋体]看到[/font]无[font=宋体]我吗？看不到这些。[/font]后来[font=宋体]全真教[/font]拿了佛教的《般若经》，[font=宋体]才[/font]说到这些东西。主要还是在自身上修元婴，或练出仙人出来，[font=宋体]培养[/font]元婴就是培养[font=宋体]另外一个认知[/font]体[font=宋体]出来[/font]。[font=宋体]不管是[/font]元婴还是仙人[font=宋体]都是[/font]能[font=宋体]认知的主体。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]只要有[/font]能[font=宋体]认知的主体[/font]，[font=宋体]就会有所认知的外[/font]境，这样的[font=宋体]二元对立是没办法解脱的。这[/font]就是道[font=宋体]家[/font]在修行方法上、见地[font=宋体]上产生的问题。也就是不提人[/font]无[font=宋体]我[/font]，[font=宋体]把认知主体突出来[/font]，[font=宋体]能认知就变成人[/font]我[font=宋体]，不管是[/font]元婴[font=宋体]还是[/font]仙人、或[font=宋体]肉体[/font]。如果修行时耽著无极，[font=宋体]无极就变成了所认知[/font]，[font=宋体]无极到底是什么？就是一个想象，没有一个叫无[/font]极[font=宋体]的东西[/font]，[font=宋体]在一个状态[/font]里认为[font=宋体]根本的组成部分叫[/font]无极[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]如《道德经》说：[/font]“[b]惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。[/b]”说[font=宋体]一大堆[/font]精、真、信[font=宋体]都是其中的一个东西[/font]，[font=宋体]没有像佛家说本[/font]质是空性，或空性就是[font=宋体]干[/font]屎橛、[font=宋体]郁郁黄花。[/font]他们[font=宋体]认为[/font]是事物里[font=宋体]的精华[/font]，[font=宋体]有精华就有非[/font]精华，而[font=宋体]佛经[/font]认为[font=宋体]全体都是空性，只是我们不认识[/font]，因为[font=宋体]我们有无[/font]明[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]“[b][font=宋体]色即是空，空即是色[/font][/b]”[font=宋体]，没有离开[/font]色相[font=宋体]的空[/font]，也[font=宋体]没有离开空性的[/font]色，[font=宋体]就是所谓的色即是空[/font]、[font=宋体]空[/font]即[font=宋体]是色[/font]。[font=宋体]不是其中有[/font]精、[font=宋体]其中有[/font]真、其中有信[font=宋体]。[/font]“[font=宋体]无极[/font]”实际上[font=宋体]跟庄子的锤子分不完一样[/font]，只是意识的指向，[font=宋体]不可能在状态[/font][font=宋体]里面证悟一个东西[/font]——无极，[font=宋体]没有[/font]“无极”[font=宋体]那样的东西。恍兮惚兮是一种精神状态。很多人都会犯这样的错误，[/font]但佛教[font=宋体]不会认为[/font]这就[font=宋体]是[/font]证悟，比如有的人[font=宋体]一会境界是空[/font]，一会境界是明，[font=宋体]其实跟[/font]道家的状态差[font=宋体]不多[/font]。但道家认为[font=宋体]状态的根本是无极，其实是[/font]意识的指向，佛教[font=宋体]认为是所谓的空性或者叫光明。[/font]这是道家在修行时见地上出现的[font=宋体]错误[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]佛家[/font]的见地[font=宋体]既然[/font]是[font=宋体]空即是色[/font]、色即是空[font=宋体]，为什么应成派[/font]说[font=宋体]本质没有色[/font]？应成派的本质即没有色，[font=宋体]也没有空[/font]，[font=宋体]说的是空性的本体。[/font]本体[font=宋体]不能[/font]说色也不能说空，[font=宋体]根本[/font]不能[font=宋体]用语言去说[/font]，[font=宋体]那个东西不会是无极[/font]，如果硬说[font=宋体]是什么[/font]？那就是显现，在显现层面说空性，只能是[font=宋体]显现。没有显现[/font]就[font=宋体]不能[/font]说[font=宋体]是空[/font]性，什么都[font=宋体]不能说[/font]，[font=宋体]语言没法表达，因为没有对[/font]境，[font=宋体]所以一定要言语道断[/font]心行处灭。[font=宋体]言语道断心行[/font]处灭[font=宋体]，不能把它看成一种状态[/font]。如果那种状态是的话，另一种状态就不是了，那就麻烦了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]所以难以证悟的原因，是因为佛家断绝二元的见地很难领会，[font=宋体]如果[/font]有真[font=宋体]明白的[/font]上师，跟他好好修行，在上师[font=宋体]反复的加持[/font]、[font=宋体]指引之下是可以明白的。[/font]道家修行[font=宋体]不能[/font]证悟[font=宋体]般若[/font]的原因，当然有见地不对，还有[font=宋体]具体[/font]修行的原因，[font=宋体]比如[/font]修气脉，[font=宋体]只能[/font]把[font=宋体]庸俗的肉身破了[/font]，[font=宋体]所[/font]以道[font=宋体]家也有[/font]虹身[font=宋体]成就[/font]，[font=宋体]叫蝉蜕。道家的修真[/font]或[font=宋体]羽化[/font]，[font=宋体]人死亡以后放在棺材里面[/font]，棺材打开[font=宋体]只剩衣服[/font]，[font=宋体]人走光了[/font]，这[font=宋体]是不是[/font]证悟呢？[font=宋体]不是的，如果身体完全消失[/font]就是证悟的话，把[font=宋体]人烧了就完了。所以不[/font]能[font=宋体]这样[/font]理解[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]道家[font=宋体]破掉[/font]色[font=宋体]身[/font]，又建立新的色身，如元婴、仙人，还可以通过修行把这个也破掉。这样的修行[font=宋体]只是把[/font]色[font=宋体]法[/font]破了，[font=宋体]可以产生[/font]明[font=宋体]跟空的[/font]觉受，但[font=宋体]它不是[/font]究竟[font=宋体]的[/font]明[font=宋体]空[/font]。跟[font=宋体]现在很多人打[/font]坐[font=宋体]身体消失[/font]、[font=宋体]看到光[/font]是一样的，[font=宋体]认为[/font]那就[font=宋体]是明空，[/font]这就[font=宋体]上大[/font]当了[font=宋体]，那[/font]不[font=宋体]是[/font]明空，好像有明、[font=宋体]好像[/font]有[font=宋体]空的境界[/font]，所以[font=宋体]很容易[/font]上这样[font=宋体]的[/font]当。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]而且道[font=宋体]家没有菩提心[/font]、无[font=宋体]我见[/font]，[font=宋体]如认为这个[/font]就[font=宋体]是空性就很麻烦[/font]，[font=宋体]真正的空[/font]性要[font=宋体]去除人我[/font]，而人我是[font=宋体]没有样子[/font]，[font=宋体]粗大[/font]肉体的人我是[font=宋体]最简单的人[/font]我，[font=宋体]所以一定要靠菩提心[/font]、[font=宋体]无我[/font]见来[font=宋体]去除[/font]看不见的人我。唯识[font=宋体]里面讲[/font]：[font=宋体]心怎么[/font]去执著阿赖耶识的见分误为他是人我？怎么去误认的？[font=宋体]要去体会这些东西。如果只像道家修气脉[/font]、[font=宋体]破坏[/font]身体，或修单[font=宋体]空把身体搓破了[/font]，也[font=宋体]感觉不到身体[/font]了、[font=宋体]外[/font]境，[font=宋体]认为[/font]那[font=宋体]是明空，那[/font]就不[font=宋体]是[/font]究竟的[font=宋体]明空[/font]，只能是明空的觉受，[font=宋体]只能叫[/font]单[font=宋体]空。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]到底什么是明空？这属于[/font]大圆满[font=宋体]的内容[/font]，[font=宋体]要明白一定要去找上[/font]师[font=宋体]，而且上[/font]师[font=宋体]的[/font]引[font=宋体]导是有层次的[/font]，一层层引上去[font=宋体]。你说我不想要[/font]层次[font=宋体]，要最高的[/font]？[font=宋体]也可以[/font]，[font=宋体]如果你是那种[/font]根器，恰好遇到有能力的上师，你们又对了味，也[font=宋体]可以一下走到最根本，但这也不一定[/font]，[font=宋体]每个人情况不一样。不要把[/font]直指心性[font=宋体]当成一种状况，那是挺幼稚的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]如果只是破[/font]色[font=宋体]法[/font]（[font=宋体]显现[/font]），[font=宋体]而没有[/font]在心性上[font=宋体]体会[/font]到二无我（特别是人无我，先要去除人无我），[font=宋体]那[/font]就[font=宋体]很容易陷入[/font]空、明或所谓的明空双运的境界里面，或[font=宋体]堕入[/font]乐、明、无念，成[font=宋体]为天人[/font]。道[font=宋体]家经常说这样[/font]乐、[font=宋体]那样[/font]乐，[font=宋体]死了以后就是[/font]欲界天[font=宋体]天[/font]人；[font=宋体]很多[/font]有[font=宋体]神通[/font]，[font=宋体]光明的境界，甚至可以分身[/font]，[font=宋体]变成色界天人[/font]；[font=宋体]或者一坐好长时间清净[/font]得[font=宋体]不得了[/font]，[font=宋体]变成无色界天人。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]这[/font]就[font=宋体]是道家难以[/font]证悟[font=宋体]的原因，但最根本的原因不具菩提心[/font]、[font=宋体]没有皈依[/font]，后来[font=宋体]全[/font]真教拿《般若经》看，也学习、说上面的道理。[font=宋体]由于不具皈依三宝[/font]，[font=宋体]就难以消除二元[/font]，因为[font=宋体]三宝就是宗旨[/font]、[font=宋体]根本[/font]，[font=宋体]不去[/font]皈依[font=宋体]他[/font]，把证悟的般若[font=宋体]放在一边，那不是两个般若吗？所以真[/font]证悟的[font=宋体]人会把[/font]三宝当成[font=宋体]般若[/font]、[font=宋体]根本[/font]，[font=宋体]密宗里面的[/font]视师[font=宋体]如佛就是根据这些理论来的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]当然也有道家的人，证悟了以后[font=宋体]调和道家[/font]与[font=宋体]佛教的冲突，[/font]比如吕洞宾见了黄龙祖师证悟了，就调和道家跟佛家的冲突，[font=宋体]希望大家[/font]都[font=宋体]寻找[/font]到[font=宋体]真理，[/font]通这样也可以，[font=宋体]但最后一定要皈依三宝。[/font]所以[font=宋体]也不是说[/font]道[font=宋体]家[/font]，就[font=宋体]完全不能[/font]证悟。在《[font=宋体]涅槃经[/font]》里[font=宋体]有一个外道[/font]，在佛陀快圆寂[font=宋体]的时候见到了佛陀[/font]，佛陀[font=宋体]让他放下左手[/font]、[font=宋体]放下右手，然后[/font]再放下，[font=宋体]就[/font]证悟了。[font=宋体]他以前也没有真正的[/font]皈依？[font=宋体]但是他最后听佛陀的话[/font]，[font=宋体]就是真诚的皈依。[/font]皈依[font=宋体]以后[/font]，[font=宋体]也会全然的[/font]信佛，就是证觉，那[font=宋体]是彻底的[/font]，[font=宋体]比[/font]我们[font=宋体]现在功利性的[/font]皈依[font=宋体]厉害多了[/font]，[font=宋体]我们[/font]皈依是要[font=宋体]好处。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]所以[/font]道[font=宋体]家不[/font]证悟[font=宋体]的原因大体就是这些[/font]，[font=宋体]最根本的原因就是没有菩提心，反反复复的强调菩提心[/font]，[font=宋体]不是随随便便乱说的。真正的上师三宝就是你的自心本性[/font]，所以[font=宋体]要[/font]皈依[font=宋体]三宝[/font]，[font=宋体]才能走到自[/font]心[font=宋体]本性[/font]上去，在[font=宋体]皈依三宝的同时，[/font]那些[b]安住虚[/b][b][font=宋体]空遍满虚空者[/font][/b]，会因你[font=宋体]皈依[/font]的因缘对你进行各种各样的加持、引导[font=宋体]。如果没有这样的信心，[/font]那就[font=宋体]不起作用[/font]，所以[font=宋体]佛教[/font]会重示[font=宋体]传承[/font]，但[font=宋体]任何事情都不能过头[/font][font=宋体]，[/font] [font=宋体]比如[/font][font=宋体]我有传承[/font]，所以[font=宋体]不[/font]修行，[font=宋体]那[/font]会使[font=宋体]传承蒙羞[/font]的，[font=宋体]大家不能把心跟缘起现象分开[/font]。但[font=宋体]也不能绝对的分开[/font]二谛，二谛[font=宋体]要双[/font]运，这是[font=宋体]很难的[/font]问题，[font=宋体]所以《定解宝灯论》[/font]就[font=宋体]专门讲怎么[/font]来二谛双运的[font=宋体]问题[/font]？[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][size=4][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/size][/font][/align]