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上课的时候讲了，摘抄参考： 六因并不是六个东西，而是一个生因会具备的六个方面。如一个嗔心生起，没有外缘来破坏，则具足能做因。 嗔心生起，不会独独一个嗔心出现，和嗔心同时生起的，一定会有相应的心所，比如二十个随烦恼，以及嗔心生起时的愤怒的眼神，嗔心的对境等等色法，因此具足相应因和俱有因，然后嗔心生起之后，一定会连续下去，所以具足了同类因，由于嗔心属于烦恼，则又是遍行因。 嗔心一定会带来后果，但首先会在阿赖耶识中以无计的方式留存下来，这时就具足了异熟因，以后聚缘生起，就是异熟果，异熟因必须是善恶业造成，无记业不具备力量，无法异熟。异熟果成为引业，就会让你下地狱，满业，就会在地狱中受苦，而异熟果是一个大集合，其中俱有因和相应因会造成士用果，因为这些都是和嗔心的产生即产生者相关的色法和心法，所以士用果说明因果的“自作自受”，而俱有因和相应因的连续性，即嗔心相关的心法和色法的连续性，就是同类因和遍行因，他们会造成等流果，如以后的环境不好，身体丑陋，习气易于嗔怒等等，其中遍行因仅仅为烦恼性业力安立，所以善心善业不成立遍行因。而能做因并不仅仅是不障碍，有力的能做因会让嗔心的力量加大，造成异熟果报增大，所以叫增上果。 那四缘是怎么一回事呢？嗔心生起具备了除能做因以外的五个因，这五个因就是所谓的“因缘”，以因做缘，或者以缘为因都没问题，区别在于那个是生因的主要力量，就是因，其他的都是缘，因和缘组合成为异熟因，而后又因其他缘而引发，就是所谓的缘起，苦集灭道的“集”。而这个因不会是一刹那，其中心识的连续性就是等无间缘，前面说到同类因和遍行因的连续性，就因来说，说的是同类和性质连续，就缘来说，说的就是连续性，没连续性无法成因成果。而外境帮忙成因成果，就是所缘缘和增上缘。因果的分别，一个念头，即是果，也是因。念头为因时，这些因缘是帮忙的，当念头为异熟因时，就已经成果了，也会是以后异熟果的因。