【讲义】

上堂课总结：讲解第一金刚处“佛宝”的8种功德，前三种为自利功德，后三种为他利功德。前三种为圆满菩提自身的特点：无时间性（无为）、无勤作性（寂静）、自明性（自觉而证知），后三种为圆满菩提利他的特点：智慧圆满（因二智而无误宣教）、大悲圆满（因大悲而无畏宣教）、大力圆满（因智悲双运而无边救度）。将自利和他利再列为两种功德，故为8种功德。

这堂课内容：继续讲解“佛宝”的功德和下一节“法宝”内容。

别说彼义：

无为法体任运成，不依他缘而证知，

具有圆满智悲力，具足二利唯佛陀。

前一科判是以能立根据的方式而赞叹佛陀，这一科判则是别说以彼等所立的八种功德义直接宣说。

1、超越因缘范畴，即是无为法体之功德；

2、毫无勤作，即是任运自成之功德；

3、远离客尘障垢、现前如来藏本体，即是不依讲闻等外缘而内证自知之功德；

4、具足此三相，即是圆满智慧之功德；

5、将众生安置于无上菩提道，即是圆满大悲之功德；

6、能遣除众生之苦因与苦果，即是圆满力之功德；

7、前三为自利之功德；

8、后三为他利之功德。

广说彼等对应：

非初非中非后际，自性故是无为体；

寂静法身自性故，应知称为任运成；

唯以各别自证故，不依他缘而证知；

证此三相故为智；宣说道故为大悲；

依于智慧及大悲，断除苦惑故为力；

以初三者成自利；末后三者成他利。

1、远离有为法的自性：是指佛陀具有大无为法之功德，因为没有初际之生相、中际之住相、后际之灭相等有为法的迁变，因此说功德是大无为法的本体；

2、寂灭了三门勤作等戏论故。由于具足任运自成的功德，寂静了身口的戏论和虚妄分别心，这就是法身的自性和相续中具有任运自成等功德，所以佛的事业都能任运自在地成办；

3、不依听闻等因缘：由于唯以佛陀各别自证的智慧圆满内证，所以不需要依靠听闻等他缘来了知，即不依他缘而证知；

4、证悟无为法体、任运自成、不依他缘而证知这三相，即是智慧圆满；

5、不退转常恒法身道：若于众生宣说能以成就的法身道，是大悲所成就的相，故是圆满大悲的功德；

6、能断苦果与苦因之烦恼，以佛陀圆满的智悲之力，就能有力地断除一切众生的苦惑种子，也就是力圆满的功德；

7、8分别为自利圆满与他利圆满的功德。

法宝：

一、以赞叹说法宝：

非无非有非有无，亦非非有非无边，

不可思量离言语，各别自证及寂灭，

无垢智慧具光明，能破一切攀缘境，

贪欲瞋恚愚痴暗，如是法日我敬礼。

这二偈颂当中赞叹了法宝的六种功德：1、不可思议；2、不二；3、无分别；4、清净；5、显现；6、对治。其中前三种是讲灭谛之功德，后三种是讲道谛之功德。

1、以什么根据安立灭谛具有“不可思议”这一种功德呢？是由“不可思量，离言语，各别自证”，依此三种根据便能安立灭谛为不可思议之功德义。那又为什么说灭谛不可思量呢？首先讲第一种根据。因为灭谛法界非无、非有、非有无二俱、也不是非二俱。也就是说证法中的灭谛法界不是无，也不是有，也不是亦有亦无之二俱，也不是非有非无之非二俱，所以说灭谛根本不是第六意识所能思量，是远离四边戏论的境界。怎么理解灭谛远离四边戏？由于灭谛有自性本具之功德，也是各别自证智的所证境界，故不住于无边。《胜鬘经》中说：“过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法毕竟成就，说如来法身。”由于灭谛不是堪忍的自性，没有一丝一毫的实有自体，故不住于实有边。《楞伽经》中说：“如来应正等觉，是于空性，实际不生、无相、无愿等句义，说名如来藏。”灭谛也不住于二俱边，由于灭谛不是别别他体之有与无的并存，是明空双融的法界，故不住于二俱边。而且相违抵触的有与无也根本不可能同一时位并存，就象光明与黑暗不能并存一样，故不成立二俱。再来，由于灭谛离开了有、无以及二俱之外的非有非无，也不可能思维衡量，故也不住于非二俱边（俱非边）。

经过上述分析，就知道灭谛的境界离开了四边戏论。一般来说，能思量的境界不是有、就是无，或是亦有亦无，或是非有非无，除了这四边以外，再不可能找到分别心能以思量的的其它境界（一切戏论都尽摄于四边中），所以说灭谛不可思量。魏译《宝性论》中说：“不可得思量，非闻慧境界。”为什么说“灭谛”离言语呢？讲第二种根据。由于灭谛根本不是语言所能诠表的。他已远离了一切声句、名字、语言等相貌，所以说远离言语。佛经中说：“第一义谛者，所谓心缘尚不能知，何况名字章句”。《金刚经》亦云：“以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

为什么说灭谛是各别自证的境界呢？讲第三种根据。由于灭谛以比喻和比量等没办法抉择，已经超离了分别寻思的境界，所以唯一是各别自证智的境界。

以上讲了三相根据来成立了灭谛具有不可思议之功德，也就是成立法宝的第一种功德。所以说灭谛不是心思量境、非言语诠说境、唯一是各别自证的境界。由这三种根据足以说明“灭谛”不可思议的功德。

《罗候罗赞佛母经》中云：无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智境界，三世佛母我敬礼。”《华严经》云：“佛法微妙难思量，一切言说莫能及，非是和合非不合，体性寂灭无诸相。”

南泉禅师也说：“如来道场所得法者是法非法，亦非非法，我于此法，智不能行，目不能见，无有行处。”如是表明了灭谛不可思议的境界。

接下来关于不二、无分别这二相功德，也就是有关法宝所具有的第二第三种功德，颂词中是以“寂灭”来表诠的。

2、为什么说灭谛“不二”呢？“二”是指烦恼和业两种杂染，由于寂灭了轮回的根本业惑，故为不二。

3、为什么说灭谛“无分别”呢？“分别”就是业惑之因——非理作意，由于一切业惑都是因非理作意而集起，所以非理作意是一切业惑之因。一旦寂灭了非理作意，就是无分别，这两条合起来以“寂灭”宣说。《不增不减经》中说：“舍利弗，如来法身清凉，以不二法故，以无分别故。”以上是属于灭谛所摄的三种功德。

接下来再讲属于道谛所摄之三种功德：即清净、显现、对治，也是属于法宝所具有的第四、五、六功德。上述灭谛是从所证的法身之果而言，这里的道谛就是能得法身之因— —见道和修道之功德来讲。

4、以什么根据安立道谛是“清净”呢？是以无垢安立为清净的。因为没有根本烦恼和随烦恼等习气垢障，自然就是清净之功德，由道谛能断除一切垢染之故。

5、以什么根据安立道谛是“显现”呢？以智慧具光明安立为显现，因为具足远离所知障的一切智智光明，所以是显现之功德。

6、以什么根据安立道谛是“对治”呢？由于能够破除一切攀缘境之贪欲、瞋恚、愚痴等黑暗，所以是对治。这里所对治的就是缘悦意境而生贪欲心，缘不悦意境而生瞋斥心，缘中庸境而生愚痴心, 对此三毒烦恼要力行对治，所以道谛具有如是显现对治的功德。有关道谛的显现和对治功德，弥勒菩萨在《辩法法性论》中说：“令远离烦恼，无所知二障，其后所得智，而能正悟入，一切所知相。”以无分别智慧能令二障远离，就是对治之功德。以无分别智之后得，无误了知一切诸法的智慧，能正确悟入一切所知相，就是显现的功德。以上分解了法宝的六种功德，最后弥勒菩萨说：“如是法日我敬礼。”就是对于这样具有殊胜功德之圣法日轮，我恭敬顶礼。