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• 初地菩萨为何能摆脱分段生死，八地菩萨以上为什么能摆脱变易生死？和俱生执、遍计执之间有什么关系？

  2024-10-20 16:24:03 · 点赞：16
  问题2- 如前所说，烦恼障和所知障亦可分为粗细两种，一地到七地相对八九十三清静地而言可以划分在粗分单位，因仍有俱生烦恼障，而八地后俱生烦恼障已彻底断除，心相续剩下细微所知障未断除。

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• 初地菩萨为何能摆脱分段生死，八地菩萨以上为什么能摆脱变易生死？和俱生执、遍计执之间有什么关系？

  2024-10-20 16:12:15 · 点赞：16
  首先建议“引用老大讲义”用“引用梵宇师兄讲义”会令更多人容易清除。

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• 初地菩萨为何能摆脱分段生死，八地菩萨以上为什么能摆脱变易生死？和俱生执、遍计执之间有什么关系？

  2024-10-20 16:10:10 · 点赞：16
  师兄好，障碍解脱的根本因皆为烦恼障，这个问题是根据教证回答的。 根据麦彭仁波切的教言，这两大障碍可从三方面来分析： 1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”　　尽管还有其他分类，但二障主要是从这三方面来分析的。现在有极个别的人，对烦恼障、所知障没有系统地分析过，虽然如麦彭仁波切在《辩答日光疏》中所说，在广义上，一切烦恼无明都叫烦恼障，但是具体分析时，二障各有不同的定义，这个最好不要搞错。

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• 初地菩萨为何能摆脱分段生死，八地菩萨以上为什么能摆脱变易生死？和俱生执、遍计执之间有什么关系？

  2024-10-13 19:22:00 · 点赞：19
  * 关于分段生死和变易生死，在《成唯识论》、《大乘义章》、《胜鬘宝窟》等经论中有作详细介绍。根据普遍的简单定义来说，分段生死是凡夫心相续流转六道轮回中的生死，其主要原因是贪嗔痴等烦恼障导致，而烦恼障的根本因是人我执。菩萨由于断除了人我执（初地断除遍计人我执，八地断除俱生人我执）所以就摆脱了轮回。从这一点来看，小乘的四果阿罗汉都同样摆脱了分段生死。但变易生死阿罗汉未断除，一地到十地的菩萨未彻底断除，所以师兄您说的八地菩萨为什么能摆脱变易生死的问题应该不成立，因变易生死的彻底摆脱唯有至佛地方能做到，因变易生死的主要原因是法执和所知障，而八地菩萨尚有细微所知障。 * 俱生执着与遍计执着的关系有很多角度的归纳和辨析，例如俱生执着和遍计执着各有法我执和人我执两种，而根据心相续的实际运行又可以分为粗细两种，例如遍计粗法执和遍计细法执，俱生粗法执和俱生细法执等等。也有以八识为基础进行归类，例如除了第六意识以外的第八识，五根识，以及第七识的二元分别都归纳在俱生执着中，而把第六意识的二元分别则都归纳在编计执着。而关于第六意识是否具有俱生执着则存有争议。还有密宗关于俱生无明，同性无明，遍计无明等的安立。 * 但按照显宗的安立，不知道可否这样说？俱生和遍计属于无明心的深层和浅层，粗大和细微的层面关系，观待而言俱生为深层和细微以及根本，而遍计为粗大和浅层。因为遍计执着完全依赖俱生执着为基础才能产生，没有了俱生执着，任何遍计执着都不可能存在。而以断除执着的次第来说则需先断遍计执着，依靠这种证悟才谈得上断除俱生执着的种子和习气。 * 以上说法不一定正确，供参考。

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