【讲义】

上堂课总结：

从安立的角度讲了“法宝”的六种功德，并将赞叹和安立进行的对应。法宝“不可思议”的功德，原因是“名言和分别心无法思议”，“不二”的功德是因为没有“业和烦恼”，“无分别”原因是离开了业惑的因，即“非理作意”。而要完成上述三种代表“灭谛”的“离果”，则需要后三种“灭因”，因此“法宝”还具备“清净烦恼”的功德，显现“智慧光明”的功德，对治“三毒”的功德。并将日轮比喻为法宝，将其能够离开遮蔽，照见形色，对治黑暗三种作用，比喻为法宝能够清净障垢，显现功德，对治三毒的功德。

“法宝”虽然有“灭谛”和“道谛”之分，但作为修行的工具来讲，也有究竟对治和次第对治的差别，“灭谛”用于修行，可为“道谛”，“道谛”达至究竟，即为“灭谛”。

这堂课内容：

说“僧宝”。

以赞叹说僧宝：

此心自性光明故，照见烦恼本无实，

真实证悟诸有情，无我真实际寂静，

见众如来常随逐，具有无障净智者，

见众清净遍无量，如是具慧我敬礼。

这二颂当中赞叹了僧宝的两种功德：

1、具有如所有智之功德；

2、具有尽所有智之功德。如所有智是从见法性的角度而言，尽所有智是从见法性周遍于有法的角度来讲的。其实法性就是一切有情“自性清净的如来藏”。有法就“无量有情”。下面对照颂词一一解释：

“此心自性光明故，照见烦恼本无实”。就是指不退转的大菩萨现前了对治法的自性光明故，照见了所断的烦恼本来无生，现前自性光明，就是现前法性如来藏。这里的光明，并不是有为的灯光、太阳光等，因为这些都是因缘所作的生灭法，有生有灭有变化，故不是自性光明，只有现前了心的自性光明，才能安立为大乘僧宝的名称。自性光明一旦显露，自然就会具有智悲等功德，就能照见一切烦恼本来寂静。需要了知，并不是解脱实有的烦恼，而是烦恼自性本空，是本来无生大空性的本体。

“真实证悟诸有情，无我真实际寂静”。这两句是讲菩萨得到照见有情法性的如所有智，真实证悟了一切有情的法性。诸有情的法性是什么呢？就是包括我们在内的一切有情，本来就没有人我与法我的存在，本来就是寂灭戏论的真实际，如是证悟了一切有情无我寂静的法性，就是如所有智。

“见众如来常随逐”：这一句是讲菩萨得到尽所有智，就是见到如来法身周遍随逐于一切有情众生。从见到法性周遍有情的角度，即是具有尽所有智。《华严经》云：“知一切三世境界，一切刹境界，一切法境界，一切众生境界，真如无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界，虚空无分量境界，无境界境界，是如来境界。”如是了知这许许多多的境界，全都是如来的境界。又经云：“如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切国土”。

“具有无障净智者”：这一句是把上面的两种智慧合并起来讲，菩萨具有出世间的殊胜智慧。这里的无障，即是没有两种障碍，从没有烦恼障的角度说为“无著”，从没有所知障的角度说为“无碍”。如是依次以如所有智和尽所有智，达到无著和无碍的自性，就是具有出世间的智慧。

“有情清净遍无量，如是具慧我敬礼”。以出世间智慧了知法界一切有情本来清净，以及本来清净法界周遍无量有情，对如是具有如所、尽所二种殊胜智慧的僧宝，我恭敬顶礼。