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疙瘩表示我们的人，法二执，认为五蕴是我的执，认为心外有法的执。 虚空表示无有本体，五蘊，及心的显现都找不到丝毫的本体！ 我们把根本没有本体的现象执为是真实，就是虚空打疙瘩！

乐空无二

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-6-20 01:02 编辑 [/i] 这个问题可广可略，如果展开来说就是整个佛法的见地与修行的问题。不知道师兄的修行程度如何，但我们讨论中观，可以侧重主要讨论什么是中观说的空性，一步一步来会有收获一些。 从广义上来说，所有念头，阿赖耶识二元分别的显现都叫疙瘩。如果通俗一点而且是针对我们普通人的狭窄层面来说，我们内心生起的贪嗔痴嫉妒等烦恼以及身体感受到的疼痛等一切痛苦的觉受就是疙瘩，那么这些疙瘩怎么来的呢？真正的根本原因是因为我们以自我为立场而展开分别，由于我执天然的制造出了我爱这种俱生伴随的强烈需求，所以当我执与一切的在外对立起来的当下，一旦我爱受到所谓的伤害或满足，就立即产生反应，在心态上生起最初的贪嗔等波动，然后推动身语，这是根本的原因。大家可以观察，假如有一个破口羞辱你，你认为外境中的那个人具有我们嗔恨的本质吗？没有的。如果有，人人见到他都会生嗔恨的，对吗？甚至他骂你，其他人也会难过，而事实上只有你生起了嗔恨心，什么原因呢？你的自我收到了伤害，我爱的力量立即在觉知中瞬间以嗔恨的方式集中凝固，如果在这个时候，那个混蛋突然跟你说，我不是骂你啊，我是骂你身边那个混蛋~哦~瞬间内心那个嗔恨的觉知当下就消散了。这说明什么呢？以我执为基底的心持续的给予了自心猛烈的力量~以贪嗔的方式呈现！这就是疙瘩形成的根本原因，因为自我根本不存在，如同虚空，但是由于心误认有我而产生的我爱的力量，情绪的疙瘩就由此产生了。假如我们不去根除这个根本性的原因，由又该如何体会疙瘩的产生呢？是意识错误的分别判断！一样的例子，当别人骂我们的时候，假如我们完全切断对这种对镜的所有判断，会怎样呢？当觉知没有了分别判断的力量加入，它就不会集中或偏堕在某一个点上面，情绪的力量将无法集中，我们可以通过寂止的力量亲身体验，就会发现心的这种特征，这是一种现量的证明。 错误分别，佛法称之为非理作意！现在我们体验另外一种切断觉知凝固的方法~我们不一定要像个石头那样不起分别，而恰恰相反，我们可以以看破错误分别的方式安住于正确的分别之中，佛法称之为正念！当然，究竟的正念是照见无我，那需要证悟才能做到，而我们现在容易做到的是，以在自我的基础上，产生相对如实无误的看法或观念。例如，那个骂你的人，你认为根本就是一种幻觉，由此观念主导，我们的心就根本无法再附加产生出他伤害了我的认知，我爱就不会觉得受到了伤害，由此产生反应的疙瘩也无生起，对吗？ 这就是两种生起疙瘩的原因，一种是根本的，一种是由根本衍生的。如果我们不解决根本性问题~我执，那么疙瘩可以暂时的通过以上两种简单的方法压服和消融。但由于导致分别的原动力一直在，一旦给到他有机可乘的机会，他依然无可避免的反击你的自心，所以伤害从来不在外面，都是以自我推动力给自心造成的疙瘩。而彻底解决这个问题，需要中观说的空性智慧。

而比较深入理解这个问题的见地是大圆满说的自解脱，什么是自解脱，什么造成了不解脱，从那种立场去看，心的一切捏造都是疙瘩，包括闻思修行，一切见解即是见解疙瘩，一切修行即是修行疙瘩~

献花献花~~

圆起

随学随喜师兄们,我会从基础法义开始学起,像你说的一步步来。

丁当

以下摘录自梵宇师兄《顿悟入道要门论》27讲交流 : 我们经常说“心如虚空、法性如虚空”，你理解了什么叫“虚空”吗？你理解的虚空就像空间一样，好像抓不到体，从一个角度去可以勉强这么去理解，但真正的虚空是没有中心点的，我们说的“心如虚空”，这个虚空就是这样的。如果从学术上去解释“虚空”，就只能这样，这样的解释是最正确的，你们在所有的经书上可能暂时找不到，但意思绝对是这样的。 法性虚空没有中心点，它无大无小、可以大可以小、大而无外，小而无内、非对境性的，这是本性（空性）的特点，当进入法性定的时候可以明了这个东西。 如果从法性的角度去看世界，任何东西都是虚空，这个杯子也是的。你之所以觉得这个杯子是固体而不是虚空，那是因为你有执着，从本质上来说，这些东西都是不成立的，都是法性虚空的一种，叫虚空里面打了疙瘩。 藏传佛教里面经常说“虚空打疙瘩”，你的身体、你的气脉，全部都是虚空打疙瘩，真的本质就是法性虚空。所以一切都是它，只不过经过了二元对立的纠结就打了疙瘩，不经过二元对立呈现出来，那就叫净见量。

圆昆