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Adela

祝大家兔年新春吉祥，修行增上，法喜充满！

农历兔年从今天开始了，祝大家新春吉祥，以后的每一天都可以修行增上，法喜充满，早证菩提！

2023-01-22 16:31:23 9 回复数：

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恰恰相反

请问哪位同学方便分享一下大师兄的心经要义

请问哪位同学方便分享一下大师兄的心经要义

2023-01-22 12:21:43 1 回复数：5

回复：我有音频你加我QQ我发给你 610671025
Lt36674 2023-01-29 09:33:28
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Adela

净土宗朝暮功课

[i=s] 本帖最后由 Adela 于 2023-1-11 22:49 编辑 [/i] [align=left][align=center][attach]45[/attach][/align][/align][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]目錄: 佛說阿彌陀經讚佛偈西方發願文三皈依附:印光大師開示、小淨土文、回向偈[/size][/font][/color][/align][b]佛說阿彌陀經[/b][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]南無蓮池海會佛菩薩（三稱）[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」「又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」「又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。」「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」「舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」「舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」「舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」「又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」「舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」「又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」「舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」「舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」「舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」「舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」「舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」「舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。[/size][/font][/color][/align][b]拔一切業障根本得生淨土陀羅尼[/b][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px](即往生咒，三遍) 南無阿彌跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶。[/size][/font][/color][/align][b]贊佛偈[/b][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]阿彌陀佛身金色相好光明無等倫白毫宛轉五須彌紺目澄清四大海光中化佛無數億化菩薩眾亦無邊四十八願度眾生九品鹹令登彼岸[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛(一千聲或五百聲,或跪或坐或立) 南無觀世音菩薩(三稱，跪念) 南無大勢至菩薩(三稱，跪念) 南無清淨大海眾菩薩(三稱，跪念)[/size][/font][/color][/align][b]西方發願文[/b][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]蓮池大師著南無西方接引阿彌陀佛(三稱)[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]稽首西方安樂國。接引眾生大導師。我今發願願往生。惟願慈悲哀攝受。 [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]弟子 (某甲眾等)。普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛萬德洪名。期生淨土。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪瞋癡。染穢三業。無量無邊。所作罪垢。無量無邊。所結怨業。願悉消滅。從於今日。立深誓願。遠離惡法。誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。阿彌陀佛。以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜。樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸眾生。見者聞者。歡喜感歎。發菩提心。我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記。得授記已。三身四智。五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。然後不違安養。回入娑婆。分身無數。遍十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。咸令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。如此大願。世界無盡。眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。願今禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。[/size][/font][/color][/align][b]三皈依[/b][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]自皈依佛當願眾生體解大道發無上心自歸依法當願眾生深入經藏智慧如海自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙和南聖眾 (禮拜而退)[/size][/font][/color][/align][b]附錄[/b][b]印光大師開示[/b][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，往生咒三遍畢，即念讚佛偈，即“阿彌陀佛身金色”偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念“南無阿彌陀佛”六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。（須從東至南至西北繞，為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行，見正編复馬契西書五。）若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱，然後念《淨土文》，發願迴向往生。念《淨土文》者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則拜佛若干拜。九稱菩薩，即作九禮，禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜，隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。若或事務多端，略無閒暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》；或但念“願生西方淨土中”四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閒極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知過必改，見義勇為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。）若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。 ——摘自《印光大師文鈔》[/size][/font][/color][/align][b]小淨土文[/b][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]慈雲懺主著[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]一心皈命。極樂世界。阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。大誓海中　承佛慈力。眾罪消滅。善根增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。於一念頃。生極樂國。花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。[/size][/font][/color][/align][b]回向偈[/b][align=left][color=rgb(85, 85, 85)][font=Lato, "][size=16px]願生西方淨土中九品蓮花為父母花開見佛悟無生不退菩薩為伴侶 (禮佛三拜而退)[/size][/font][/color][/align]

2023-01-11 22:39:39 5 回复数：

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灰原不哀

唯识说的假必依实是什么意思？

为什么变化的事物背后一定要有一个不变的支撑？

2023-01-07 22:38:36 2 回复数：

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灰原不哀

凡夫从来都只有无明，这句话对吗？

如果是这样，那无明是不是没有理由（无因）的存在？

2023-01-07 17:05:39 9 回复数：

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照岩

“境”的理解

学长们好！请问以下三句颂词中“境”的定义是否相同？或者是否有安立角度差异？感恩！ 1、“境之法相识所知” 2、“设若声称义共相，无现二者皆为境。” 3、“所量（境）唯独一自相。”

2023-01-06 10:50:25 0 回复数：5

回复：对境一词通常是全部，显现境。但这个词的出现通常是在说某个识或能的时候。强调针对性的
Unipoynt 2023-01-24 17:12:42
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净如幻

关于：境之法相识所知

请问师兄，量理宝藏论说：境之法相识所知，马克思的辩证唯物主义认为，有主观的心识和客观的外境，外境是客观的物质，不以意志为转移，客观的物质无量无边，心识的认识是有限的，外境的物质大部分是心识不了知的，这样的话，外境就不仅仅是识所知了，还有识不了知的。如果不上升到万法唯心现的层面，在承认心识也承认外境的层面，如何破对方的观点？

2023-01-04 22:25:18 0 回复数：3

回复：还有就是，你是否要站在因明以现量为准的原则。如果不认这原则，我们先讨论这个原则。
Unipoynt 2023-01-24 17:23:03
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yj123

显现镜与所取镜

显现镜是以总相、无相、自证为对境，似乎是意识层面的，而所取镜是以五根、五尘实有层面为对境。那么显现镜是否可以包涵所取镜？

2023-01-02 00:07:34 0 回复数：1

回复：不能说显现境就是意识层面的。显现境是以有相、无相还有自证的方式取的境。但自证的对境不只是意识里的东西。自证的对境很广，只要是心前显现的都是。按照索师的定义，显现境可以包含所取境，正确的对境和错误的对境都是显现境。
灰原不哀 2023-01-07 18:19:52
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yj123

如果承认无现是实有的所取镜

那么所取镜就不能包含在照了镜中，对吗？

2023-01-01 23:46:32 0 回复数：2

回复：逻辑上是的，但这个假设有点无意义呀
Unipoynt 2023-01-24 17:20:38
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一心

报名听打中观庄严论

想试试，20分钟 [b]补充内容 (2022-12-25 09:37):[/b] 10-20分钟

2022-12-25 09:20:12 9 回复数：1

回复：请留意论坛短信
Adela 2023-02-04 22:53:32
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faxu

关于家里众生

家里老人在家里看到众生，其他人没看到，很害怕，不知道怎么办

2022-12-13 15:32:52 9 回复数：2

回复：可以在家里摆些开了光的佛像，或者去寺院找师父们请些佛像加持品啥的，应该有用
Lt36674 2023-01-29 09:44:57
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灰原不哀

关于边界的互动游戏：接龙 | 怎么定义“人”？

规则：上一个人的定义，下一个人要举反例来驳斥定义：人是两足，没浓毛的一起来玩吧~~

2022-12-06 20:50:15 0 回复数：13

回复：[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=6089&ptid=4333][color=#999999]白日梦蓝发表于 2023-1-7 16:53[/color][/url][/size] 剃毛狒狒绑着自动播放的录音机[/quote] 啊哈哈哈哈哈我要先笑一会
灰原不哀 2023-01-07 18:03:14
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一路莲花

中观庄严

30分钟

2022-12-04 23:37:35 9 回复数：1

回复：请留意论坛短信
Adela 2023-02-04 22:55:41
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素陀難地·濶洛

想参加

想参加

2022-11-27 22:04:16 9 回复数：2

回复：请楼主留意论坛短信
Adela 2023-02-04 22:56:28
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Adela

如何用菩提心的方式度过死亡?

[align=center][attach]41[/attach][/align] [p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]“大乘死教言，五力重威仪”，主要是讲修菩提心，那就不一定要念佛或者密法中修本尊，观佛父佛母等等，只要修菩提心这一个法就行了。在三个中阴里面，都用一个菩提心去对付，哪怕是世俗的菩提心，都能解决问题，所以叫“大乘死教言，五力重威仪”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]那么，“五力重威仪”怎么体现呢？用五力去对付临终中阴、法性中阴和受身中阴，只是五力的顺序有所改变。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]第一，善种力。[/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]临终需积累资粮（从临终或者生病有死亡前兆开始，觉得这次逃不过，一定要死了。如果学了密法，可以去观察死的前兆，或者通过上师的观察，或者医院宣布快死了，或者自己觉得不行）。这时候要将自己的一切资具受用供养给上师三宝等功德最大的福田，并且要对自己所供养的财物没有一点贪恋和执着。无论修什么临终法，都离不开善种力。这时需要有资粮，超度的是出家人也好、大德也好，哪怕是供养一块钱也需要。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]大家还记得华智仁波切的故事吗？当时他赫赫有名，但很多人都没见过他的样子。有一次，有一户牧民家里死了亲人，同时邀请了三个人去超度，一个是出家人，一个是出家人的侍者，还有一个是华智仁波切（他是路过，并不是专门去超度）。出家人坐在法座上，表面上念诵仪轨，实际根本不用心，结果把亡者的中阴身吓跑了。侍者很虔诚，用真诚的大悲心好好念咒，结果中阴身又回来了。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]一般来说，当神识在中阴身的阶段，能将其直接超度上天的，一定要初地以上的菩萨。也就是说，华智仁波切肯定是初地以上的菩萨，在中阴的时候，他能够面对面把亡者的神识直接超度上天。由于亡者没有因缘、没有善种力，华智仁波切就要求亡者的亲人给他点东西，于是亡者的亲人给了他一碗酸奶，就因为这碗酸奶的善种力，亡者就被超度了。超度完以后，完全不用心的出家人得了一匹黑马，有菩提心的侍者得了一张小黑牛皮，而真正的超度者得了一碗酸奶。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这是华智仁波切自己讲述的，在《大圆满前行引导文》中也可以看到这个故事。这就是善种力，也就是说，在进入五根隐没次第之前，就要开始做这些事，否则中阴都开始了，你怎么做啊？当然，也可以委托家人去做这些事。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]第二，发愿力。[/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]特指临终时发有关菩提心的愿力。分为两种：一是愿我生生世世能修习两种菩提心（世俗菩提心和胜义菩提心）；二是愿我生生世世不离开传授菩提心的善知识。平常念佛前也需要发这两种愿，临终时方能提起。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]不是说念佛就不发菩提心，有人说：“念佛可以啥都不管，不发菩提心”——其实是不好的，发菩提心对你念佛很有好处，平常也要这样去发愿。发愿力不是临终时才去发，而是平常都要发，只是临终时一定要很故意、很特意去发，而且一定要在隐没次第出现之前就开始去做，否则隐没次第一来，就没法做了。但是，在隐没的时候，虽然六根开始不起作用，你的心还在起作用，心可以有这样的念头，也叫发愿。临终时提起这种愿力，就叫发愿力的应用。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]在临终时运用大乘菩提心，修持这五力中的前两力，即善种力和发愿力。其一，做一些供养，积累善种力，保证临终时有力量去往生。因为临终时的供养是很新鲜的力量，这种余力还未尽时，就进入了临终阶段，就可能让善业先发出来。就像我们修法时，在喜悦未消失之前，我们很像菩萨，等到其他力量出现的时候，比如遇到一个违缘，刚才修行的喜悦全都丢失了。临终也一样，供养的善种力可能会产生力量。其二，虽然平常有发愿，但临终时能够提起来，也是一种力量。你说：“平常要怎么念佛呢？”我们可以用一些法句来提醒自己，比如“为利众生愿成佛”，或者《普贤行愿品》中的七支供：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”。平常就这么念，临终时如果能想起就很不错了。临终时，虽然嘴巴念不出来，但心里可以想，这也是发愿力。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]第三，破斥力。[/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]临终要破斥我执。放弃我执、爱我执、我所执，把所有的牵挂都放下。平常说“万缘放下，一心修行”，而这时候是“万缘放下，一心往生”。“放下”就是破斥我执，要清晰我执之施设，即我所执是什么？比如身体、亲情、财物、权利、嗜好……[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这时候什么都要舍，什么都不能贪恋。如果“哎呀，我要死了，我那幅名画怎么办？”“砰”一下，你就投生为名画旁边的一条虫。或者看见自己的爱人，“哎呀，我亲爱的露丝在那里！”你就一下化生为露丝身上的一条虫。真会这样的，很多畜生和饿鬼就是化生来的，很多宝物的旁边都有蛇，其实很多都是宝物前世的拥有者，因为只有它才知道那个地方。很多蛇并不是胎生或者卵生，其实就是化生，一想起这些，毛骨悚然，恐怖万分。所以，破斥力在临终时体现为对所有的舍弃。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]第四，引发力。[/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]临终时要再三地以猛烈心力发愿：如果我处于中阴状态，一定要修持两种菩提心！以此引发力，可于中阴时忆念菩提心，而后顺利往生。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这在平常就要做，临终时更要做。临终时哪怕五根开始隐没、四大开始隐没，如果还有念想，就要拼命提起：“我要修菩提心、我要修菩提心，我处于中阴了，我要修菩提心，我要快成熟（菩提心）……”到了真的中阴时，你真的想得起来，这是引发力的作用。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]如果在临终时修菩提心，十方世界真的可以任意往来。四大隐没的时候，说不定你一生起菩提心，就已经可以往生极乐世界了。生起菩提心以后，很容易想起念佛或者相关修法。我这里特指世俗菩提心，如果能够生起胜义菩提心，即证悟了空性，那就没这些问题了。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]如果临终时能够想起菩提心，沉浸在平常修行菩提心的状态中，你会发现自己的身体很快就经过这些隐没次第，或者经过所有隐没次第时，不会有任何痛苦，甚至会闻到香气、会想起念佛等等，然后很快就往生。而且可以选择，甚至可以玩——临终中阴时不想往生，就想等到法性中阴。到了法性中阴，你会发现，因为有了菩提心，贪嗔痴的悬崖根本不起作用，你会清晰地看到报身佛出现，然后融入报身佛来成佛。如果这两个阶段都不行，真的到了受生中阴，只要想起菩提心，一样可以往生。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这并不是吹牛，索师引用一位大德所说的一句话：“古德云：虽然被吹捧得天花乱坠的临终教法多如牛毛，但却没有一个教法能比这个教法更为神奇。”这里说的神奇教法，就是在临终时以五力去修行菩提心。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px][b]第五，串习力。[/b][/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]依靠串习力轮番修行两种菩提心。第一种，安住大圆满境界，端坐胜义菩提心。当然，躺着也可以修大圆满，到了这种程度的人什么都好说。第二种，普通人要怎么办呢？头北面西（亡者的身体，尽量头朝着北方，脸朝着西方，实在做不到，也将就了），右侧卧，右手枕在头下，并以右手小拇指堵住右边鼻孔，以左边的鼻孔呼吸，左手放于身体左侧，而后思维菩提心。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]这叫串习力，平常入睡之前，我们都要经常去做。当然，不一定要用右手小拇指堵住鼻孔，但可以把右手放在枕边，然后开始思维菩提心，等到临终时，这种串习力就会发挥作用。说老实话，如果菩提心修得很深，临终时旁边助念与否，根本没所谓。就一个菩提心修进去，足以让你往生到希望去的地方，所以叫“十方世界，任意往来”。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]以上是在临终时以五力去修菩提心，关于死亡的一个最好的教法，所以“大乘死教言，五力重威仪”。这有赖于我们平常以这五力去修菩提心，在临终时以这样的方式来体现，大家能够听得明白吗？[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]菩提心不是简简单单想一下就行了，而要当真去串习，如果平常没有串习力，临终时是做不到的，引发力不会有，善种力也不会有……[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]比如“哎呀，这个东西给了他，可不可惜啊？不行，我要留给谁谁谁……”或者看到一个人：“哎呀，我要走了，舍不得你！”传说老年人在闭眼之前，一定要等最后一个亲人出现，纯属胡说八道。如果看到最后一个亲人出现，那时候的心里会极度不舍，这种不舍会导致他堕入饿鬼道。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]只有平常把菩提心串习成了心态，临终时才会有用。说一千道一万，就是平常要去修行菩提心，修到后来，菩提心的心态比较浓、比较深了，自然就会体现这五力，当然，达到了胜义菩提心就没得说了。[/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]——摘录并整理自《修心七要》第33课 [/size][/font][/color][/p][p=30, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=16px]【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】 [/size][/font][/color][/p]

2022-09-29 13:51:45 9 回复数：

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