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　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“ 台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院，谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。” 请问，赵州堪破了婆子什么处？

一代宗师里说：功夫两个字，一横一竖…哈哈…想请教大家，什么才是禅宗说的功夫？这不是鸡疯，不要一来就把话聊死，可否以修行语多讲几句？

这话啥意思？体现在修行时是如何？最后请以见地直接道一句，什么是暗室？

如题~

以下摘自：《仰山慧寂禅师语录》） 仰山（仰山慧寂）云： “我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊”。（注：我今天分明向你们说了见性的事，这不关妄心的事，不要用心来掺乎。） “但向自己性海，如实而修，不要三明六通”。 （注：只要见自己的本性，时时见性就是实修，不要修三明六通（五眼六通 ）。 “何以故？此是圣末边事”。（注：为什么呢？神通是见性的副产品。（见性如根本，神通如枝叶）。） “如今且要识心达本，但得其本，不愁其末”。 注：如今只要你们识得本心见性，这就是有了根本。得了根本，不愁不长枝叶。） “他时后日，自具去在（注：见性之后假以时日，自然会具足三明六通。） “若未得本，纵饶将情学他，亦不得”。（注：若不见性，纵然用心学佛，也不成佛。（最多只会成五通仙人，不得漏尽通，不成正果。） “汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛’”（注：你们没听沩山老和尚说过吗—“无有凡圣心，见自本性。理上知道自性，事上也不迷见性，就是自性如如不动佛。”） 南塔光涌禅师.北游谒临济。复归侍师。 师云：“汝来作甚么？”南塔云：“礼觐和尚”。 师云：“还见和尚么？“南塔云：“见”。 师云：“和尚何似驴？”南塔云：“某甲见和尚，亦不似佛”。 师云：“若不似佛，似个甚么？”南塔云：“若有所似，与驴何别？ ” 师大惊云：‘‘凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人二十年，无决了者。子保任之。” 师每谓人云：“此子，肉身佛也。”

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-7-10 20:15 编辑 [/i] (以下摘自：《沩山灵祐禅师语录》） 师（沩山灵祐）坐次，仰山（仰山慧寂）入来。 师云：“寂子速道，莫入阴异”。（注：沩山灵祐说：慧寂徒儿，你快说见性事，不要那些阴境神异事！ ”） 仰山云：“慧寂信亦不立”。（注：仰山慧寂说：我连相信“当下即是”都不立。） 师云：“子信了不立？不信不立？”（注：沩山说：你相信了（当下即是）才什么都不立？还是不相信（当下即是）就什么都不立？） 仰山云：“只是慧寂，更信阿谁？”（注：仰山说：只是我自己，还要信谁去？ ”） 师云：“若恁麼，即是定性声闻。”（注：沩山说：'‘如此说来，你只是个定性声闻（阿罗汉入寂灭定，偏空了）。”） 仰山云：'‘慧寂佛亦不立” 师问仰山：“涅槃经四十卷。多少是佛说？多少是魔说？” 仰山云：“总是魔说”。 师云：“已后无人奈子何”。 仰山云：“慧寂即一期之事，行履在甚处麽？ ”（注：仰山说：“我只是有了正知见，才是初悟。如何才能去行证呢（发五眼六通能行佛事？） 师云：“只贵子眼正，不说子行履.” 注：沩山说：“我看重的只是你这个正法眼、知见正，不说你的行证（发五眼六通能行佛事）。”    

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-7-10 00:11 编辑 [/i] （转载） 黄檗祖师年轻尚未得道时，一天游天台山，遇到一位印度僧人，一见如故，谈笑风生，结伴而生，路逢溪水暴涨，那位印度僧人拉看黄檗祖师想要一起飞渡，黄檗祖师看他捏怪，就说：“你先过去！（想看他怎么过去）"结果这位僧人褰衣蹑波，如履平地，还回头招呼黄檗过去。黄檗斥责"你这自了汉，我早知道你这样捏怪，当时就把你的腿打折了。"那位僧人赞叹说："戛是大乘法器啊！"   当然最有趣、传说最多的非仰山祖师莫属。有一位梵师从空而至，仰山祖师问：“从哪里来？ ”答：“西天。”问：“什么时候出发？ ”答：“今天早上。”问：“也太慢了吧。”答：“游山玩水。”仰山祖师说：“神通游戏则不无阇黎，佛法须还老僧始得。”那位梵师师说：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”于是拿出梵书贝多叶给仰山祖师，然后作礼乘空而去。（黄龙新祖师说：“如今更有异僧乘空而至云岩门下，唤来洗脚。”泐潭准祖师说：“可惜仰山放过这汉，当时若是宝峯，便与擒住，须教维那僧堂前撞钟集众，责状赶出。况佛法不当人情。既称罗汉，诸漏己尽，梵行己立，为什么不归家稳坐，只管游山翫水？昭觉勤祖师说：“这罗汉具许多神通妙用，到仰山面前，直得目瞪口咕.。”）   又有一次，仰山祖师刚坐下，有一僧人来作礼，二人一番切磋后，祖师说：“如是如是！此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”那位僧人礼谢之后，腾空而去。（笑岩宝祖师说：“大小仰山，泥水不分。我则不然，待这僧第四度作楼至势，劈脊便打云，这野狐精！ ”） 还有一次，仰山祖师在法堂上坐着，看见一个僧人从外边进来，上前问讯后，在东边合掌站着，眼睛看着仰山。仰山垂下左脚，那位僧人又走到西边合掌站着；仰山垂下右脚，那位僧人便走到中间合掌站着；仰山收起双脚，那位僧人便礼拜。仰山祖师说：“老僧自从住在这里，未曾打着一人。”于是拈起拄杖便打，那位僧人腾空而去。   小乘学人自利心切，急求了结生死，佛陀随顺其根器，开示三法印，比如《杂阿含》经说：“无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅罄。”所以小乘学人以观察身心生灭现象为出发点，依此到达无我我所的涅磐寂静。   大乘行者以般若为向导，以大悲菩提心为上首，广观万法性空，从缘起生灭现象当下体悟不生不灭则不受生死，既然不灭则不住涅磐，所以大乘行者以深 观万法本来无生为出发点，庄严水月国土，度化梦幻众生，依此直至宄竟佛果。   由此可见，小乘罗汉遇到宗门祖师自然挨打挨骂，因为你窥见毛孔空性，便堕在尊贵处，执着有涅磐可得，自己渡过此岸不管众生，也不常回家看看。

[align=left]世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“于下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“于下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。[/align][align=left]——摘自《五灯会元》卷一[/align][align=left]之前大多是说放下双手的花之后再放下，结果看到《五灯会元》的记录中还有后续，原来世尊还说了“汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”虽然语言上还是那么简洁，但是这里说得算是直白了，并非像我们常见的公案那么让人摸不着头脑，所以摘出来跟大家分享一下。[/align]

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-6-23 22:39 编辑 [/i] 有一些关于禅宗的公案，可以透露出见超八地的自信，有时间就逐渐整理出来。先发一个马祖和百丈的对话出来，有时间一一整理。 节选自~祖堂集 第十四卷 有一日斋后，忽然有一个僧来，具威仪，便上法堂参师。师问：“昨夜在什摩处？”对曰：“在山下。”师曰：“吃饭也未？”对曰：“未吃饭。”师曰：“去库头觅吃饭。”其僧应略，便去库头。当时百丈造典座，却自个分饭与他供养。其僧吃饭了便去。百丈上法堂。师问：“适来有一个僧未得吃饭，汝供养得摩？”对曰：“供养了。”师曰：“汝向后无量大福德人。”对曰：“和尚作摩生与摩说？”师曰：“此是辟支弗僧，所以与摩说。”进问：“和尚是凡人，作摩生受他辟支弗礼？”师云：“神通变化则得。若是说一句佛法，他不如老僧。”

有师兄问禅宗法句“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”的意思，于此简单说上一说。 “死蛇比喻念头，无敌篮子比喻本性，当念头起时，不要去对治和打压，只要安住自心本性，任它消失于自心本性中，就是最好的修行。” 若禅师这样解说，则为显说，对于一个于自心本性模糊了知的学人，会加深其对本性的明了，也可以让其更加清楚安住自信本性的关要；但对于一个离本性遥遥无期的学人，那只是一些知识的性的东西，不过知识性的东西也无妨，如果坚持修行，总有一天会用的着。 倘若问者是一个参学至“瓶颈”的学人，那禅师的回答可能会很精彩，暴烈的给你一棒子，让你“知”痛而返；玄妙的作一些让你目瞪口呆的言行，截断你流水一般的相续，止息二元思维；温和的让你该干啥就干啥，喝茶拉屎，随手拈来，不必苦苦外寻。 目的都是要让你明了本性，而后自然“蛇结自解”，无需“打杀”，就天下太平。 倘若问者也是明了之人，那禅师会认为你多事，本地风光，无欠无余，哪里来这些拉拉杂杂的玩艺。所以多情的可以对你笑一笑，多事的对你眨眨眼，还有干脆的，懒得理你，自己脱下芒鞋，搓搓脚丫子······· 大禅师的机锋法语，言行偈子，本来没有定数，随机随意而发，但绝对不是无的之矢，其中一定深蕴法味。如论坛上大禅师圆悟克勤的那首著名的悟道诗： “金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知”，其实前面三句无关紧要，最紧要的是那个能够“独自知”的“佳人”是什么。宛如参话头的禅合子苦苦参究的“念佛是谁”的那个“谁”是什么。 圆悟克勤的老师法演禅师，为启示克勤悟道，竟然引用一首艳诗云： “一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。” “频呼小玉原无事，只为檀郎识的声”，无论如何，念佛也好，参禅也好，机锋法战、棒喝交织也好，其实都是无事生非，如此做作，只为让你“识的声”，亦即是认识那个人人本具的“无底篮子”。 公案机锋，一般不是分别寻思可以了解的，但如果没有基础的闻思参行，那这些非逻辑非寻思的造作，就会成为空中楼阁、无根浮萍，对于明了本性并没有很大的好处。