菩提文化网

修所生慧一般说色界和无色界的等持，它与无漏智慧无二无别，以欲界粗大之心无法成就。 凡夫也可以成佛，为什么说修所生慧 欲界粗大之心无法成就？

[align=left][size=4] [/size][/align][align=left][size=4]接下来讲大家都熟悉的达摩和他弟子的故事。达摩回天竺之前，把二祖和他的几个师兄弟凑在一起了的故事。[/size][/align][align=left][size=4][b][font=宋体]达摩欲返天竺，命门人曰：[/font]“时将至矣，汝等盍各言所得乎？[/b]”[/size][/align][align=left][size=4]达摩说[font=宋体]：[/font]“我时候到了，想回天竺去了，把你们的修证情况、所得都告诉我。”，当然不能一上来就[font=宋体]说：[/font]“以无所得故，无所得也，无智亦无得，以无所得故。”，如果你真证悟了，可以这么说，要是背诵的话一巴掌就来了，问：“得了没有？”，答：“没得。”，问：“痛呢？”，答：“有点痛。”[/size][/align][align=left][size=4][b]道副[/b][font=宋体]，其中一个师兄就说，[/font]“[b][font=宋体]如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。[/font]”[/b][/size][/align][align=left][size=4]禅宗里面经常说不立文字，很多现在学禅宗的人，以为不立文字就是不看书、不闻思，动辄就要实修。什么叫做实修啊？是石头那样修？[font=宋体]还是实际地修？什么叫做实际地修[/font]?所以不是靠一句话，或者靠想象，还不要受一些文艺作品的影响，比如看文艺作品的影响，一个人拿着一本书，屁股一坐，就开始打坐运气，电视屏幕上就开始出现身上有气在动呀!有光在身上转来转去呀！[font=宋体]然后[/font]“啪”！冲破了那个茅屋在空中做个造型等等，千万别受这些影响。文艺作品起的作用：第一个让你嗨；第二个让你傻，嗨后即傻，傻后即嗨。[/size][/align][align=left][size=4][b]不立文字是不执文字的意思[/b][b]，[/b]“不立文字”在禅宗里面有两个意思：第一个，本性是没法用语言、用文字去说的；第二个是不执文字，因为文字就是一个表达方式而已，在表达里面一个字出来，大家想的都不一样。比如我经常举的[font=宋体]例子，让大家想一想：[/font]“树”。要么想“树”这个词或音频；左边那个人想一棵葡萄树；右边那个人想一棵松树；[font=宋体]另外一个人想一棵桉树，想的内容都是不一样的。所以[/font]“树”这个音频刺激的思维内容都是不一样的。[/size][/align][align=left][size=4][font=宋体]那么我们在书上看到一个字，比如[/font]“法性”这个词汇，刺激每一个人所想象的东西都是不一样的。比如一个证悟者看到法性，他就觉得“法性”这两个字本身也是法性的一种游舞；一个读书人一看到“法性”[font=宋体]，哇[/font]“法性”万法的本质，离开四边，明空双运，一大堆的词汇来了；一个完全不懂佛法的中文老师[font=宋体]：[/font]“法性什么东西啊？哦！法的性质，水的性质是流动[font=宋体]。[/font]”会想到这一句，所以每个人都是不一样的。[/size][/align][align=left][size=4]文字是一个表达方式。道副就说佛法是不执文字，但是也不离文字。佛教的一些道理、中观、唯识要用文字来表现，还要用音频，都属于文字的范畴，可以作为道用，让闻思后能修进去。[b]这是刚开始的阶段，我们现在处于这个阶段，不执文字但是也不能离文字[/b]。[/size][/align][align=left][size=4]那[font=宋体]这个阶段是什么阶段呢？达摩就说：[/font]“汝得吾皮。”得了佛法的皮毛。所以有人想听两天的课，[font=宋体]就想把佛法理解了，[/font]who are you？你是边个（边个：粤语，意为“哪个、谁”）？You are 边个？I 服了 You。这是做不到的，很难。[/size][/align][align=left][size=4][b] 尼总持[/b]（是位尼姑）[b][font=宋体]曰：「我今所解，如庆喜见阿閦面佛国，一见更不再见。」祖曰：[/font]“汝得吾肉。”[/b][/size][/align][align=left][size=4]尼总持说：我今天对佛法的认识，就像庆喜（阿难），这在《维摩诘经》里面有讲，有一次受佛陀加持就去了东方妙喜国，一看就回忆起自己曾经在东方药师佛刹土里，曾经是那里的一个发心菩萨，就再也不会忘了，阿难记忆力非常好。那是意思是什么呢？这个东西明了以后就不会再忘，就不需要再见了。[/size][/align][align=left][size=4]尼总持说：如我所解，这个佛法一明白本质就不会再忘记了，就像阿难见到了阿閦佛一样（阿閦佛就是东方药师佛，或者是五方佛里东方佛的意思）。于是祖曰：你这样仅仅是得到了我的肉。比那个皮毛的厉害一点。[/size][/align][align=left][size=4][b]道育[/b][font=宋体]，另外一个师兄就说：[/font]“[b][font=宋体]四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。[/font]”[/b]这个是走到空性里头去了。他说：我见到的所有的一切现象，其实都是没有本质的，没有一个东西可以拿得到。是指空性的层面。[b][font=宋体]祖曰：[/font]“汝得吾骨。”[/b]你现在已经走到根本上去了。[/size][/align][align=left][size=4]然后到了[b]慧可[/b]，慧可就不说了，他只是礼拜，然后走到自己的位置上去，一句话都不说，完全一默如雷，模仿维摩大师。（师兄打趣）是不是以后上师一问你，你就这样子啊？一句不开，那你会被打死的。慧可是真明白了才这样子的。[/size][/align][align=left][size=4][b][font=宋体]祖曰：[/font]“汝得吾髓。”[/b]为什么这样子呢？因为这个东西真的没法说，真的领悟了，那就没什么好说的，一切所有的行为都在说这个事儿，真没什么好说的。所以达摩说汝得吾髓。就不是空这种东西了，如果是证悟了空你就麻烦了，说明还在那个境界里，[font=宋体]所以道育说[/font]“[b]四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。[/b]”也仅仅只是得到骨，真透过去不是那么容易的。[/size][/align][align=left][size=4][font=宋体]所以达摩就告诉顾慧可说：[/font]“[b]昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我[/b][font=宋体]。[/font]”禅宗里面说：释迦拈花，迦叶微笑。迦叶是大迦叶，现在还在鸡足山华首门里打坐，要等到弥勒佛出现的时候，他才把释迦佛的僧衣和钵交给弥勒佛，然后自己才能退掉身体。这是禅宗里传说的，其实是找不到经书上有记载。有一本经，但是那个经里又夹杂着其他内容，所以没有经书说禅宗是释迦传了迦叶，释迦拈花，迦叶微笑，但是我们可以把它当成一种美妙的故事。但是禅宗的宗义、修证的方式是传下来了的。[/size][/align][align=left][size=4]“[b]正法眼付迦叶大士[/b]”，什么叫正法眼？所有这些法的根本，它的眼在哪里？比如说画龙点睛要点眼嘛！这是交给了迦叶大士的。所谓禅宗的来源，教外别传；[font=宋体]然后[/font]“[b]展转嘱累，而至于我[/b][font=宋体]。[/font]”一代一代这么传下来到了我（达摩）[font=宋体]，[/font]“[b]我今付汝，汝当护持。[/b]”我现在把法统、传承，禅宗传统要交给二祖，“[b]并授汝袈裟[/b]”把当年有[font=宋体]袈裟，表示传法的袈裟，还有一个钵（后来都交给六祖了，六祖让它消失了，怕人家争这个东西。）[/font]“[b]以为法信。各有所表，宜可知矣。[/b]”这个袈裟和钵作为你接受了这个传承的表征或一种信物。[/size][/align][align=left][size=4]这一大段都是说什么呢？说明我们理解佛法、修习佛法它是有一个过程的。第一步就是闻思修，不执文字，不离文字，而为道用；然后拼命去触碰，去见，就像尼总持一样[font=宋体]；然后可以证悟单空；最后[/font]“[b]汝得吾髓[/b]”可以真正地明白本质。[/size][/align][align=left][size=4]讲了一个次第的故事。其实禅宗里面充满了这样的次第，大家不要天天就想：顿悟顿悟顿悟，哪来那么多顿悟啊！这个世界上绝对没有顿悟这回事，[font=宋体]所有的顿悟都是渐修，渐修走到的时候，[/font]“啪”的一下明白了叫顿悟。不可能说一个人，充满了贪、嗔、痴等各种各样的无明愚蠢，而且从来没有修证过，然后“啪”的一下顿悟了，那他前世一定有问题，不然就是无因。你所修证、证悟的本质是无因的，但是你修证要达到某个境界，它是有因的。[/size][/align][align=left][size=4][font=宋体]或者听到一个什么法语就[/font]“点醒了我”，我哪天走到一个师兄身边去，他说了一句话“点醒了我”，他只不过把你从一个误区引到另一个误区而已。或者看到一些书，想啊想，想出一些境界来，就觉得自己开悟了。我说的这些不是个别现象，而是普遍现象，很多人都会这样。大家听我这样说，会不会认为我在否定顿悟呢？绝对不是的。顿悟有它自己的含义，顿悟的人往往已经执持比较高级的境界，为了迅速让它实现，去修行，也可以叫顿悟派。[/size][/align][align=left][size=4]比如说我们可以持自续派的见解去修行，这时呈现出一种如幻的修行，像幻觉一样。我们的认知可以分很多层面，在我们的觉知里面，可以觉知这一切都是实实在在的东西；或者不实在的东西。反正就是有东西在，普通凡夫都是这样认为的。然后你修四夺，拼命地夺、夺、夺，用光射、风吹，或者用离一多因、金刚屑因……经过这样一通夺和思维，这时身体和外境就像幻觉一样，这叫如幻，你的觉知中都是如幻。[/size][/align][align=left][size=4]前面那个觉知是实实在在的显现；后面是如幻，这是两种是不同的见地；再来高级一点，我认为那个东西在法性定里面是不成立的，就像梦一样。虽然显现是一样的，但是你对它的认知已经变了，这也[font=宋体]是两种不同的见地：一个叫如梦，一个叫如幻。如果真的达到了，当然就消失了，但是在没达到之前，我们内心里还存在一种潜移默化的遍计[/font]——认为它就像梦，这就是修行。[/size][/align][align=left][size=4]慢慢真认识了本性，它不是如梦而是法性在游舞。当然也可以如梦，法性游舞可以包含如梦，但是如梦不能包含法性游舞；如梦可以包含如幻，如梦就是幻觉；但如幻不能包含如梦，因为如梦可以消失，好像幻不能消失一样，它只是没有实质，如梦甚至连空间都可以变幻了，如幻不行，它们的功用不一样；而实实在在的存在不能包含如幻，如幻可以包含它。[/size][/align][align=left][size=4]所以[font=宋体]我没有否定顿悟，我只是想告诉大家：不要听到一两句话，你头脑中产生一个认知，或者心里面产生一种感觉，或者是出现了某一个状态，你就觉得自己[/font]“顿悟”了。这个时候你要把顿悟的“悟”字改一下，改成失误的“误”，顿时你失误了，不是顿悟而是顿误。[/size][/align][align=left][size=4]其实顿悟大多是靠渐修慢慢慢体会而来的，有些人经过长期闻思修行，真的会突然之间明白。这种情况也有，但前提要长期闻思修行。顿悟只是渐修的结果，所以大家要这么去理解我们的修证，它不会是一蹴而就的。这是达摩跟弟子的故事，我想告诉大家：禅宗里面是有渐修的。[/size][/align][align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align]

[align=left][color=#000][size=4]所有的现象没有本质就是空性，也就是色即是空。那空即是色是什么意思？空不是除身心之外，[font=宋体]再去找另外一个东西，就是身心的本体，通过法性定的方式让自心领略自心，或自明。没有法性定的时候，会展现出很多种情况，一种是凡夫的情况[/font]——六道；一种是没有凡夫的二元执着、实相跟现象一致的、殊胜的、清净的展现——净土，以及佛的境界；完全不展现只是空的自体展现的时候，只能在法性定里面，或者在佛的境界里面。所以不可能像凡夫看到色一样，或二元对立的方式去看到空，而是空一定要体现为色。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]有人会说：在法性定里就没有体现为色呀！那时候叫自明，也可以说体现出明空双运的光明为色，也就是色即是空、空即是色是二转法轮般若智慧，也就是佛家哲学的最终宗旨，就是这个了，再没有其它什么。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]“色即是空”：所有的显现没有本质。没有本质，不是没有；没有本质又显现了，显现相的东西都是变化的，不会是本质，相一刹那都不住。虽然刹那不住，总有个东西显现它吧！这个现象就是空性，或者能够产生的力量、知觉、明力就是本质。那[font=宋体]怎么去找到这种知觉跟明力呢？等一会会讲[/font]“知”有多大、多深的意义，一知就找到了。其实也没那么简单，明了的时候，必须是能所双亡、非二元对立的状态，没有能认知、所认知，但要清醒知道有这个东西，就是心性自己明白自己。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]换一种说法就是心在明了自己的时候，是没有人我跟法我的。心性本来就没有人我跟法我，所以心在明了自我的时候，会知道我们是怎么错误的执著人我跟法我的。通过知道没有人我跟法我，知道了自己是怎么样的。而不是找到一个东西叫没有人我、没有法我，人我、法我本来就没有，是执着出来的。所以大圆满明了以后会说：本来就是空性、一切都是解脱的。这要明了什么是人我执、什么是法我执以后才可以。所以明白没有人我执、没有法我执的心，也就是心自己对自己的明了就是开悟，那就是世界的本质。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]通过中观推，就已经知道了轮回是怎么开始的。因为按照中观的说法，根本没有真实的轮回，就是一种误会；本来没有时间，都是幻象；根本基点就是没有时间、没有变化的法性，永远都是这样，因为它不生不灭，没有实体不存在变化，但是又有明的能力。无明依据明的能力产生二元对立，很多幻象就出来了，但在明本体的角度里，从来不认为幻象是真实的。所以处在光明的本体层面，不会认为有轮回出现，所以在胜义的层面根本没有轮回，轮回全都是幻影，只要把心的明力从幻影里面出来，回到自己的位置上，轮回就消失了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]这是从胜义的层面去说幻觉就是轮回，很多人听不太懂，要用逻辑的方法去分析一下，这样也可以，但讲起来有点费力，因为有很多名词，如果你又没学逻辑方式，想简简单单听两句就明白是很难的；[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]从中观就断定有轮回了，如果深刻的理解到空性就能知道轮回是怎么回事。轮回就是二元对立，没有二元对立世界就是解脱，有二元对立刹土都是轮回。这样大家很难理解，怎么办呢？就换一种推断的方式，为什么会有轮回？首先看到人的生命或动物的生命是一刹那、一刹那在过（说六道已经承认轮回了，六道我们看不到其他四道，只能看到人道跟畜生道，有些人晚上识蕴低，能看到贞子这些，但那个不算数，得不到共同承认）；然后会死，死后看不到他说话，身体慢慢腐烂（或烧掉）。一般人就认为生命就是这些，不承认轮回，认为人就这么一生。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]现在换成中观的哲学，要找现象的来源是什么？不管怎么样得有个来源，以前认为来源都是物质，现在物质被中观哲学分空了，来源就不是物质。也就是物质在动，生命在一天天变化，死亡。那总有个来源吧！现在物质不是了，那是什么？上帝也被中观哲学弄翻了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]通过排除法，来源只能是心的运动，还有其它什么东西吗？有人说：生命来于大自然、造化。这些都是不确定的，其实就是物质或者是莫名其妙物质里所隐藏的神；什么盘古开天地这些，都是鬼扯。我们能够确定世界来源，只有物质或精神（主观精神和客观精神），还有其他什么吗？能不能够提出来？牛顿说的第一推动力？其他宗教说上帝？到底是什么让世界呈现出来？没有，找不到了就是现象的来源。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]而我们现在能够确定的、肯定的就是心在感受世界；感受到身体、感受到外面的山河大地、其他的生命，我只用我的感受证明它的存在（这才是迪卡尔说的“我思故我在”；也有点儿像贝克莱，主观唯心主义，但贝克莱找不到主观的根本在哪里，就说造成这一切还是上帝，比如回头看不到背后的东西，背后的东西就交给了上帝，物质已经被否定了），不要再说是物质了，离一多因一分就没有了，现象的本质来源不会是物资、不是上帝，就是我心感受到的非物质的幻象。如果学中观就要承认这一点，所以必须学中观才说得通轮回，否则就是非理性的学说，强行说有轮回。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]理性说现象都不是物质的，但现象又在开展，那现象从那里来？必须通过你的感受证实有现象。那这一生最初的现象从那里来的？[font=宋体]有人回答说：[/font]“我都记不起三岁以前的事，我的记忆是从三岁开始[font=宋体]。[/font]”，不是的，你生下来就会知道吃奶、哇哇哭，你只是不记得了。一定有第一个念头，第一个缘起的心是生命的开始，难道你三岁才一下醒过来呀！所以缘起的心一定要靠前面的念头来，不可能砰就出来，不可能无因生。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]出生的时候第一个念头，一定有前面的念头带动第一个念头。有人说：那个念头是因为我妈的卵子跟我爸精子一接触，就有了念头。这就是唯物主义，通过物质的运动产生了思想，这是个错误观点。你的念头一直在，你妈的卵子跟你爸的精子是产生执着出发点的因缘，依据它而产生身体。但你感受生命的第一个念头，一定有更前面的念头，在你这个身体还没有完全诞生之前（就是精子跟卵子还没有遇到之前），否则你就是凭空出现念头。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]如果不是凭空出现念头，这一生第一个念头的前面念头，从哪里来？必须是你前一生的最后一个念头，不然心就会凭空出生，突然有了念头，缘起的念头不可能没有前因的，所以首先要承认物质不是实有的。如果承认世界是由物质来的，精神是物质运动冒出来的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]只要理论上稍稍明白就行了，实际要感受就要修行，修到开悟的时候就会明白是真的，因为你知道精神的实质是什么了，知道它是不灭的。缘起生有起有灭，本质心是不生不灭的。正因为本质心不生不灭，所以二元对立就永远二元对立下去，轮回就不结束，所谓的轮回结束就是二元分别心回到本质心，不生不灭的心里面就消失了，犹如波涛回归大海，所以叫觉性之海。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]一定有人会问：[/font]“第一个从哪里来的？”[font=宋体]这一生的第一个念头是上一生的最后一个念头，那还有上上生上上上生[/font]......那么走到后来，要去追第一个。第一个从分别心来的，分别心来源于本质心，本质心是没有时间的，所以没有第一个。能听得懂这个逻辑吗？一般人想不通的“这怎么可能呢？总有第一因吧！”，真的没有第一，因为从来都没有分别，不分别的本质心跟分别的缘起心，其实是一个东西，从来都没有第一因，一直都这样。只不过心的认知点，由于分别就造成的了局限，感觉到运动，感觉有第一因，有时间。其实从来都没有变过，我们永远都是佛。产生的身体，感觉到过去跟未来，其实永远都在当下。甚至去想明天或者回忆过去，在觉知的层面上都是当下，想当年、回忆当年的同时是不是当下？计划明天去干什么事？还是在当下，只有遣余才有过去跟未来（因明的说法），永远都是现在，有什么时间呀？没有第一因，这想得通吗？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]缘起认知力会断，比如现在是人的身体在认知，下一世有可能是另外一种身体认知，所以中间会断。断了就记不得前世了，因为在缘起里记忆需要大脑，死亡大脑就没有了，由于自己记不起就认为没有上一世。就如一个小活佛，放上一世的影片给他看，如果记不起的话，他会认为是另外一个人的；如果记得起的话，就不会这么认为了，他会知道我只是换了一个样子而已，我还是我。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]“我”是什么呢？身体换了，说明身体不能代表我。[font=宋体]那[/font]“我”是什么呢？是什么在指导上一世的身体和这一世的身体？是找不到我的，虽然找不到我，但会执着我。把认知体、认知能力当成了我，这种执就会造成能认知的我，和所认知的外境。能认知的“我”的认知力就是光明，被认知的也是光明的一种显现，全都是一个东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]虽然光明找不到本体，但他当下正在呈现，当下正在认知。但我们把光明造成了能认知跟所认知，就觉得这是很固化的物理现象，我在地球上行走，我爱、我恨、我生存都是轮回感受，实际上感受的一切都是一场梦，找不到实有的人我，但人会执著操作者为我。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]实际上认知者、操作者、承受者是没有的，唯识叫把阿赖耶识的见分误认为是我（显现能力和认知能力都是阿赖耶识的见分）。但阿赖耶识见分的能力，不具备我们认为的那种独立、唯一、不变的功能。我们认为的人我：我就是我，羊子不跟狗搭伙；我的世界我作主，一定认为我是一个认知者、承担者、主宰者；我的主宰在一定程度要得到保护，叫人权、自由。认为有这么一个能动者，实际上阿赖耶识的见分不是主宰者、能动者，全都是因缘而显的，相续中各种势力堆集起来，显现出你是个胖子，怎么减肥都不行，比如说我，我的肚子就那么大，逼着我要穿背带裤，是我在作主，还是我的胖肚子在作主呀？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]心执着我，心就要保护我的一些要求；让心产生好的感受，就开始去作主；让心产生好的感受，就开始行为；行为做出的决定，就认为是我决定的。如果深层次的分析起来，没有我做决定，是因为执我造成了爱我。什么叫爱我呢？爱我才能让心得到快乐（其实是贪乐）；然后心才开始各种行为，所以要去找饭吃、泡妞、要去撩小鲜肉。总之轮回就是这样，中间没有我，但是会执我；因为觉得执我的这种行为，才能让心感受到乐，害怕苦才会有嗔恨；没有我，执我，就是无明。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]这些能听得懂吗？已经讲了好多遍了，不想再讲了，可以去看我以前讲的，真的有好多，能听得懂的人如果再不去修行解脱的话，怎么办？拖出去人道毁灭（开玩笑）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]其实就是这样，轮回是怎么回事呢？本质心其实从来就是不生不灭的，本质心就是有认知力，这就是世界的本质。不要问本质怎么来的，不用来就是这样。那要怎么证实呢？你进去了就会发现那个东西不生不灭、不会毁，不可能有其他东西造它，因为它是空性，非因缘，造的话必须要有因缘，没有因就是老大，这就是开悟。找到了世界的本质，找到了世界的来源，就是找到了念佛是谁。这一套哲学是可以证实的，就是这个原因。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]弃绝二元、能所双亡、当下即是、无需多求，轮回的真理就是这么说的，要先通过中观证明物质是没有的，然后你的第一念心（缘起心），一定要有前面的东西，不可能突然冒出来，那心就成了无因生，所以一定要有前世最后一念心，这一念心消失了，也不可能消失就没有了，不然就断灭，所以一定会有下一世的心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]缘起的心一定依据不生不灭的心（大家不要把不生不灭的心想成一个死的东西，就会犯一个错误，就像有帮学唯识的人，认为如来藏是不动的，结果却说他可以幻现出世界出来，这就是把如来藏弄成了一个东西），如来藏不是一个东西，就是找不到本体的明，所以他不生不灭；找不到本体就不用生，这个世界的本质就是这个，但那个东西你认不清楚，你就会利用明认知，一认知，二元分立就出来了，一出来就要执着能认知，执着能认知就变成了人我执；执着所认知就变成了法我执。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]所以二元对立消亡，就是解脱，而且本性永远不会走的，因为轮回心就要靠本质心。问轮回的原因是什么？轮回其实就是依靠心的本质光明，因为我们认识不到我们的心、体会不到本质光明，对立就开始了，这个就是哲学中为什么有轮回道理。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]其实中观是不承认有真正的轮回的，轮回是一种幻想。心有凝聚的能力，明觉的能力形成了二元对立就有了轮回。但无论怎么样对立，本质都是空性。站在空性的角度，从来没有轮回，就是一些梦而已；站在普通人实有的角度，概念里认知这些都是幻想，但执着不认，捏一下你的脸、咬一下舌头会疼，疼也是空性的，但是你不愿意。而且你有很多的不由自主，心执我会导致二元对立，二元对立就会导致能认知有偏颇、有执着、受局限，认知力也很有限，所以痛苦就来了，什么都不知道，看不清楚因缘。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]我执本身就是痛苦、会紧张，执着以后就会形成坚固的执着对境，执着对境一损坏，心也受不了，实际上是对执着的一种破坏。如用刀划你的手，会痛，实际上就是破坏执着的时候心的痛苦，因为心习惯于手就要那样子。所以在中观应成派里就是要破坏外境，因为手（外境）就是你的执着。但最开始的时候，不能手是我的执着，就把它砍了，先允许手在，但心要消除对它的执着，就变成了“手背以手背在，手背上的实有空”，换成柱子也是一样的，这是修行过程中无可奈何的说法，但进入本体手背会消失的，根本都没有手背。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]由于进入过本体，出来以后会感觉对手背的梦幻性重很多，初地菩萨重到什么样的程度呢？用刀去戳他的身体，根本不当一回事，所以初地菩萨抛弃自己的身体，可以像抛菜叶一样，执着已经很轻了。但我们现在还很重，所以要慢慢去观修。如果当下进入法性，随便怎么戳你的身体。当然把你的身体戳烂了，可能回不来了，但你已经解脱了，可以另外找一个身体或者去刹土。身体坏了，也就跟这期众生的缘就断了，因为他们要靠身体的缘来跟你们认识，跟你们发生勾结，制造共业。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]所以轮回怎么去证明呢？就把它分空，分空以后找这一世的第一个念头从哪里来？一定要从前世来，凭空生起是不可能的，任何一个哲学家、科学家都会承认这个，如果你说我就是要承认，那我也没办法了，强行的东西在这个事情上，是不行的，要讲理。这是轮回的证明。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]时空只是心的展现[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]在轮回中最重要的就是时空，本质心是没有时间的。本质心体现为缘起心，在没有认清楚本质心的时候，就是缘起心。轮回就是本质心，没有其他的本质心了，所以就有不同的变化，一变化我们去对他衡量就成了时间。没有一个真正的时间，让你把时间拿给我，除了拿个钟、拿个表、拿沙漏给我，日月都拿不过来，把你关到一个洞里四周一封，日月对你的时间就不行了，时间就变成了你的分别念，如果把你封闭三天，会觉得关了三个月。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]也有人会根据自己的感受，比如太阳出来是一种感受，虽然看不到光，但身体可以感受到，太阳正当午的时候，左边的胃开始热，根据这样来记数，也就是根据分别念来衡量时间，就是一个衡量的方式。如果让阿罗汉入定，让他的心排开所有衡量的方式，一坐很长时间，根本不出定，因为相续中没有逼迫他活动的力量了（就是阿罗汉没有人我执了），所以可以坐很长的时间。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]我们为什么一定要动呢？因为我们的相续形成了身体，形成了各种各样的需求，比如会孤独，就一定要找朋友说话；坐久了，屁股疼，所以由不得你不动，你说你不努力，那你以为你是阿罗汉吗？必须要努力！当你小便憋急了，要努力的走向厕所，没有办法不动，因为我们相续中有很多逼着我们动的力量，那就叫做业。当我们心透彻地透过这些业（也就是消了业），就真的可以不动了，回到本质上去了。所有的驱使我们能够去分别的力量全消失就成了佛陀。由于心没有我执在那里，像根柱子一样把我们的认知力套死，一下散开出去就成了遍知，散开这个词都错了，连散开都没有。这真的是感受性的东西，靠语言好难说。 [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]时间只是分别心的衡量。那空间呢？物质用中观分光以后，什么都没有，心的本体就真的像虚空一样，像虚空但不是虚空，眼睛看到的虚空是不具备精神性的；用气脉修出的虚空也不具备精神性；只有最根本的觉知，大的没有大、小的没有小（大而无外小而无内），但具备精神性，本身就是无大无小的东西，所以会因为我们的执着展现出不同的空间。因眼识的执着，就看到天空，鸟可以飞；因为意识的执着，就展现出梦一样的空间；因为殊胜业的执着就展现出刹土。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]而且空间的对比也是没有大小的，如果真的知道空间没有大小，就真的可以像米拉日巴尊者一样，进入牛角里躲雨，不用变小，牛角也不用变大，因为空间都是心执着出来的。这很难理解，因为我们所有的思考全都是基于二元对立，和习惯性的控制之下，所有的思维全都有意向性。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]意向性的对象并不是我们意向的事物，我们都认为自己很客观，不可能客观的，其实永远都是主观，看要从你的方向看；听要从你的方向来听；看和听的时候，潜在意识已经在开始判断了，我看那个女的肥得好丑呀！而你看就说一肥遮百丑；我一看她椎子脸，你看她是蛇精脸，意识里有好坏、是非的判断，反过头又影响美丑，甚至到厉害的时候，业力呈现连形状、作用都会变，比如水，我们一看就是水（水是一种业力），修到天人，水就变了，就不是你看到的样子了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]所以空间也是心的展现。由于心本来就无形无相，也没有大小之分，所以空间就可以交错进行。大家千万不要认为是物理学的这样空间、那样空间，物理学那是扯蛋的，电影里画一个圈，就到另外一个空间了，这可以帮助你想象，如《银河护卫队》有人打他的时候，就画一个圈，跳到里面就消失了，挺好想象的。搞神通的也会这样，所以一下切断这些因缘就看不到他了，如果神通力（禅定力）能够遏制身体的展现，就能做到这样。比如你的身体在我的眼里展现，需要增上缘，把增上缘取消以后，我眼识就没有你的增上缘，你就消失了，其实任何一个缘消灭了都会看不到，比如把灯光一撤你就看不到，所以空间也是心的展现。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]任何一门哲学，都要说清楚时空是怎么回事？唯识说时间、空间叫心不相应形法，什么叫心不相应行法呢？不是一个有本体的东西，是心的一种捏造，时间附和了物质跟心识，有前五识的对境和意识对前五识对境捏造的时间，没有客观的时间。这是对时空的逻辑。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4] [/size][/color][/align] [color=#000][font=宋体][size=4]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/size][/font][/color]

出离心，包括放下佛法吗？

师父，弟子就是一直都没理解，小乘七十五法，他怎么就含摄一切法了。

以下摘自：《仰山慧寂禅师语录》） 仰山（仰山慧寂）云： “我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊”。（注：我今天分明向你们说了见性的事，这不关妄心的事，不要用心来掺乎。） “但向自己性海，如实而修，不要三明六通”。 （注：只要见自己的本性，时时见性就是实修，不要修三明六通（五眼六通 ）。 “何以故？此是圣末边事”。（注：为什么呢？神通是见性的副产品。（见性如根本，神通如枝叶）。） “如今且要识心达本，但得其本，不愁其末”。 注：如今只要你们识得本心见性，这就是有了根本。得了根本，不愁不长枝叶。） “他时后日，自具去在（注：见性之后假以时日，自然会具足三明六通。） “若未得本，纵饶将情学他，亦不得”。（注：若不见性，纵然用心学佛，也不成佛。（最多只会成五通仙人，不得漏尽通，不成正果。） “汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛’”（注：你们没听沩山老和尚说过吗—“无有凡圣心，见自本性。理上知道自性，事上也不迷见性，就是自性如如不动佛。”） 南塔光涌禅师.北游谒临济。复归侍师。 师云：“汝来作甚么？”南塔云：“礼觐和尚”。 师云：“还见和尚么？“南塔云：“见”。 师云：“和尚何似驴？”南塔云：“某甲见和尚，亦不似佛”。 师云：“若不似佛，似个甚么？”南塔云：“若有所似，与驴何别？ ” 师大惊云：‘‘凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人二十年，无决了者。子保任之。” 师每谓人云：“此子，肉身佛也。”

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-7-10 20:15 编辑 [/i] (以下摘自：《沩山灵祐禅师语录》） 师（沩山灵祐）坐次，仰山（仰山慧寂）入来。 师云：“寂子速道，莫入阴异”。（注：沩山灵祐说：慧寂徒儿，你快说见性事，不要那些阴境神异事！ ”） 仰山云：“慧寂信亦不立”。（注：仰山慧寂说：我连相信“当下即是”都不立。） 师云：“子信了不立？不信不立？”（注：沩山说：你相信了（当下即是）才什么都不立？还是不相信（当下即是）就什么都不立？） 仰山云：“只是慧寂，更信阿谁？”（注：仰山说：只是我自己，还要信谁去？ ”） 师云：“若恁麼，即是定性声闻。”（注：沩山说：'‘如此说来，你只是个定性声闻（阿罗汉入寂灭定，偏空了）。”） 仰山云：'‘慧寂佛亦不立” 师问仰山：“涅槃经四十卷。多少是佛说？多少是魔说？” 仰山云：“总是魔说”。 师云：“已后无人奈子何”。 仰山云：“慧寂即一期之事，行履在甚处麽？ ”（注：仰山说：“我只是有了正知见，才是初悟。如何才能去行证呢（发五眼六通能行佛事？） 师云：“只贵子眼正，不说子行履.” 注：沩山说：“我看重的只是你这个正法眼、知见正，不说你的行证（发五眼六通能行佛事）。”    

[i=s] 本帖最后由 拆弹专家 于 2020-7-10 00:11 编辑 [/i] （转载） 黄檗祖师年轻尚未得道时，一天游天台山，遇到一位印度僧人，一见如故，谈笑风生，结伴而生，路逢溪水暴涨，那位印度僧人拉看黄檗祖师想要一起飞渡，黄檗祖师看他捏怪，就说：“你先过去！（想看他怎么过去）"结果这位僧人褰衣蹑波，如履平地，还回头招呼黄檗过去。黄檗斥责"你这自了汉，我早知道你这样捏怪，当时就把你的腿打折了。"那位僧人赞叹说："戛是大乘法器啊！"   当然最有趣、传说最多的非仰山祖师莫属。有一位梵师从空而至，仰山祖师问：“从哪里来？ ”答：“西天。”问：“什么时候出发？ ”答：“今天早上。”问：“也太慢了吧。”答：“游山玩水。”仰山祖师说：“神通游戏则不无阇黎，佛法须还老僧始得。”那位梵师师说：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”于是拿出梵书贝多叶给仰山祖师，然后作礼乘空而去。（黄龙新祖师说：“如今更有异僧乘空而至云岩门下，唤来洗脚。”泐潭准祖师说：“可惜仰山放过这汉，当时若是宝峯，便与擒住，须教维那僧堂前撞钟集众，责状赶出。况佛法不当人情。既称罗汉，诸漏己尽，梵行己立，为什么不归家稳坐，只管游山翫水？昭觉勤祖师说：“这罗汉具许多神通妙用，到仰山面前，直得目瞪口咕.。”）   又有一次，仰山祖师刚坐下，有一僧人来作礼，二人一番切磋后，祖师说：“如是如是！此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”那位僧人礼谢之后，腾空而去。（笑岩宝祖师说：“大小仰山，泥水不分。我则不然，待这僧第四度作楼至势，劈脊便打云，这野狐精！ ”） 还有一次，仰山祖师在法堂上坐着，看见一个僧人从外边进来，上前问讯后，在东边合掌站着，眼睛看着仰山。仰山垂下左脚，那位僧人又走到西边合掌站着；仰山垂下右脚，那位僧人便走到中间合掌站着；仰山收起双脚，那位僧人便礼拜。仰山祖师说：“老僧自从住在这里，未曾打着一人。”于是拈起拄杖便打，那位僧人腾空而去。   小乘学人自利心切，急求了结生死，佛陀随顺其根器，开示三法印，比如《杂阿含》经说：“无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅罄。”所以小乘学人以观察身心生灭现象为出发点，依此到达无我我所的涅磐寂静。   大乘行者以般若为向导，以大悲菩提心为上首，广观万法性空，从缘起生灭现象当下体悟不生不灭则不受生死，既然不灭则不住涅磐，所以大乘行者以深 观万法本来无生为出发点，庄严水月国土，度化梦幻众生，依此直至宄竟佛果。   由此可见，小乘罗汉遇到宗门祖师自然挨打挨骂，因为你窥见毛孔空性，便堕在尊贵处，执着有涅磐可得，自己渡过此岸不管众生，也不常回家看看。

之前有位师兄提出疑问：杯子没有被砸，微尘如何被分完呢？用离一多因去观察分完了，那算是分完了吗？再问现量到底能不能分完呢？ 现在尝试分一分，看分不分得完？ 讨论问题先集成共许，在问是否分完之前，需要定义什么叫现量分完，是否要亲眼看到用机器把杯子的最小微尘切割完了，才叫做分完呢？ 曾经与一位师兄争论，他一再坚持说如果现量看不到杯子被分完，他就认为不算分得完。 1，首先我们要知道分的目的到底是什么？分的目的就是去寻找组成万法的本基到底存不存？如果基成立，则万法成立，如果基不存在，也就是没有本体，则杯子也不存在。 那么分只是手段方法和过程，并不是结果。是通过分去寻找答案，杯子是否真实存在。 2，而且在寻找基之前，我们不能先暗设前提，它已经存在了，我们再去观察分析寻找它。不是的，我们是在不知道、不确认它是否存在，是带着未知的疑问去观察分析、去寻找。若找得到，才能承认有，若找不到，就无法成立基的存在。 3，我们是用分的方法去寻找组成万法的基，而基必须是最小的组成单位。也就是说通过分去观察组成杯子的最小单位（极限小的微尘）存不存在。 好，可以进入正题： 这时杯子只有两种可能性，一，分不完； 二，分得完。 分不完，又分两种：A，无限分（事物无限大)；B，最小不能再分（a，有方分不能再分；b，无方分不能再分）。 一，分不完： A，无限分： 意味着杯子无限大，可以一直无限小的分下去，一直无法找到最小的基。 《庄子·天下》云：一尺之捶，日取其半，万世不竭。意思是一尺长的棍棒，每日截取它的一半，永远截不完。庄子想说明的是事物具有无限可分性。这样可能吗？可能，只能在头脑思维中可以每天都二分之一的分下去，0.0001小数点后可以不断加零。无限分发生在意识思维层面完全没有问题，人的意识是无限的，只要任意识无休止的思维，就永远分不完。 但是当我们去观察现量（现实世界）的时候，却发现无限是无法成立的。如果无限成立，西瓜和芝麻将会同等大小，它们在体积和重量的差距就不成立了。（无限大等于无限大之故，它们都含有无数的微尘）。这样违反了现量，所以无限被否定，现量分不完也被否定。 然后我们可以再加入一个与现量相违的角度证明，若分不完的话，手与手无法接触，脚提起来就无法跨下去，时间无法走到下一秒，世界将会没有变化、会停寂。 到这里，无限分分不完被否定后，就进入第二种情况，有最小但不能再分。 B，最小不能再分： a，有方分不能再分：有方向和体积就可以被再分，可以再分就不是最小，所以此观点无法成立。 b，无方分不能再分：小乘行人认为就是不能再分下去了，到此为止了。如果能够分的话，就不叫最小了，既然承认不能再分，只能承认它是没有方向和体积的，称它为无分无方微尘，它就是基了，就是它组成了世界。没有它的话，世界就会崩塌。（他们认为物质和精神都是存在的，只是人我不存在）。 但是，这个观点被大乘破掉，证明不成立。可以通过六尘绕中尘观察，或者是两个极微中间夹一个极微，观察是否有按触。得到结论，无法微尘无法组成世界。（用两个刹那夹一个无分刹那，观察到无分刹那无法组成精神） 这样分不完的两种情况被否定后，就剩下分得完。 二，分得完。那又是如何被分完的呢？ 我们观察这个最小的基（极微），再分就会被分完，消失了、“失踪”了、为零了。会发现一切象虚空，什么都没有。（意思是有限的事物，无限分下去，最后一定会被分完，只是时间问题）。 我们通过看到针穿过书本，针穿过花瓣，手触手等等，现量结合思维得到结论，极微最后被分完为零了。（符合现量的比量，就是正量） 月称菩萨曾说：如果你要获得事物，便不要去观察它，观察之后，你将一无所得，就会“失望”的。 结果：分完后得到的结果，就是组成万法的基找不到、不成立，万法没有本体。也就是经离一多因的观察，一不成立，多也不成立。花朵不存在，花蔓也不存在。连一颗珠子都没有，没办法有一串念珠。没有人何来军队呢？ 但是问题来了，沒有基不可能有现象，但是杯子等等大千世界却明明现起，实实在在，怎么回事呢？这种本无而显，只能是显而无实。意思是无体之显只能是幻觉假象，就如晚上我们的梦境一般。 原来我们白天做的是大梦，晚上做的是小梦，从来就没有醒过啊！[捂脸] 慈师曾说：就像做梦的时候，我们不知道梦里面的这些东西都是不存在的;回到现实生活的时候，我们同样也不知道，现实生活中的这一切也跟梦一样虚幻不实。 当年，印度的阿底峡尊者来西藏传法时，曾担心无法清楚地向西藏人描述佛教所讲的空性。因为当时的印度有很多魔术师，他们幻化出来的东西跟佛教讲的虚拟世界、空性是比较相似的，所以用魔术来描述空性比较容易理解。但西藏没有魔术，就比较难描述。正在为难之际，尊者身边有人建议说：虽然没有魔术，但是有梦啊，可以用梦来描述空性，大家都容易理解。阿底峡尊者听了很高兴，确实，用梦来描述空性就很容易了。 也就是说，不但梦是虚拟的，而且我们一直都认为真实的这个世界，也是跟梦一样的不真实，这就是梦透露给我们的讯息。 那分完了之后，是不是就分完了呢？分完之后必须产生定解，面前杯子不管是坚硬、柔软、透明，对它的认知必须是虚幻不实，既然不是真实的，最后也肯定会消失，如梦境。这也叫产生了初步的有境智慧，也可以说初步奠定了了正确的世界观。然后通过单空的修法，例如：人无我、法无我、四夺（夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺）、梦幻八喻等修法去实践它。 整个分的过程，通过逻辑思维（也结合了现量的观察）推理后，到这里可以说分完了。又或者说产生定解后叫做分完。又或者是说修四夺，生起虚幻定，成为见地后叫做分完。分完可以根据不同程度、不同角度去安立定义。不管是逻辑思维、或者直觉意识、又或者现量觉受等等，这些都属于暂时的分完。究竟上的分完必须是证悟大空性，是真正的现量分完。

[align=left]世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“于下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“于下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。[/align][align=left]——摘自《五灯会元》卷一[/align][align=left]之前大多是说放下双手的花之后再放下，结果看到《五灯会元》的记录中还有后续，原来世尊还说了“汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”虽然语言上还是那么简洁，但是这里说得算是直白了，并非像我们常见的公案那么让人摸不着头脑，所以摘出来跟大家分享一下。[/align]