菩提文化网

精品课

做功课

菩提圈

我的

菩提圈

【学与问】【即时聊天】【大家的留言】

大家的问答

全部中观唯识因明如来藏禅宗净土加行修心禅修其他

问题

yuanqing

修法及修道

什么是修法什么是修道？

2020-05-31 09:17:24 9 回复数：2

回复：看你说的法和道怎么定义的，可以是同一个意思，也可以是不同的意思
圆起 2020-06-02 00:04:15
问题

李海仙

中观观现行品

什么是自分位？什么叫他分位？

2020-05-30 20:49:35 1 回复数：1

回复：应该是中论，观行品提到吧简单的名词解释而已，自分位就是未舍弃自己本体的分位，比如人的本体还没有失去时，就不可能变成牦牛等其他的法，人自己的本体的分位就是自分位；他分位，就是变成了其他的法，比如人变成了牛，就是舍弃了自己的分位而变成了他法，这个就是他分位。这里辩论的内容，是围绕自己的本体未舍弃之前可以变成他法么，可以也不对，不可以也不对。大概是一个有无生因的一个运用。
圆起 2020-05-31 03:42:51
问题

秋池

【听打】家里有蟑螂、蚂蚁怎么办？——《入行论》补13课摘

[align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]大家一定要发这种誓言，在诸佛菩萨面前发誓，在上师面前发誓，早上起来晚上睡觉时也要想：哪怕我遇到了再大的困难，也不舍弃利他的菩提心，绝不杀害任何众生！有些佛教徒在家里发现了蚂蚁、蟑螂，即使给自己带来很多麻烦也不杀害，这说明他的相续中真的有了菩提心；有些居士自认为非常了不起，一看到蟑螂马上[/font]“啪”地打下去，看见蚂蚁也是一脚踩下去，这样的话，不知道他的菩提心跑到哪里去了！当然，有些行为可能是菩萨示现，作为凡夫，我们也没办法衡量。但总的来讲，利他的心是非常重要的！（入行论13课原文）[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]我们踩蟑螂、打蚂蚁是不是菩萨示现呀！建议大家对着镜子照一下，其次就是人我烦蟑螂好脏，有的会踩死、有的会哭，我很想不通蟑螂放个屁就能它冲走了，干嘛要哭呢？嫌脏移出去就好了，干嘛要这么怕呢？蚂蚁也是一样的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]很多人来问：家里被白蚁蛀了怎么办？遇到这些真的不要杀，把木板拆下来，拉到野外去，当然过程中会折腾死一些，这没有办法的，千万不能杀，蚂蚁一弄就成千上万，这是一个非常现实的问题。以前有位师兄家的墙出现了白蚁，把整块墙都拆了，拉到野外。这样不是强迫迁居吗？总比杀了好，有些人请灭蚁专家，一喷就杀死了，爽快。这种爽快，有巨大的杀业在后面。暂时看不出来什么，后面就慢慢还吧！[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]有人甚至告诉我：我杀了以后，多念几万金刚萨埵心咒行不行呀？当时真的是哑口无言。如果我先把你掐死，再念金刚萨埵心咒可不可以呀？既然是学佛、学菩萨，肯定会遇到很多冲击，不是学佛、学菩萨什么都顺了、都舒服了，那还能轮得到我们呐？早都成群结队了，我们被排到后面了。学佛就会遇到这些冲击、违缘、诽谤，平常还遇不到，一做就来了，怎么办呢？包定一颗菩提心，不管怎么麻烦、受罪都要去做，大不了房子不要了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]其实也不会严重到这一步，房子拆了，花不了多少钱。你都买得起房子了，拆墙怕什么呀！为什么说这么多呢？因为很多人来问这个问题，有时候晚上还有声音，那就拆了，拖出去，这是一个比较择中的办法，杀是绝对不行的。家里有蚂蚁，就把家打扫干净一点；蟑螂，多放点遣蟑螂的味道、肥皂、蟑螂盒，虽然强迫人家搬迁，总比杀了它们好。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]如果一个人修行的德行很高，这些东西自然就消失，但我们共生的环境，不可能没这些东西；有几个人德行达到蟑螂不搞你的，要非常高的境界，但我们做不到，那就择中的方法，不要杀。因为杀害众生跟菩提心是直接冲突的，无论用什么样的借口都不行。那释迦牟尼佛杀了短毛黑人呢？那是释迦摩尼佛，我们处在缘起的层面上，遇到这些事要换位想一想，如果你是蟑螂怎么办？一脚把你踩死，粉身碎骨，然后帮你多念几声金刚萨埵，还是互换思考一下。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]蟑螂其实是你妈，不承认就犯戒，你把你妈一脚踩死，可以吗？要去这么想。当去处理的时候，可能很费事、非常的麻烦、甚至破财、受嘲笑、侮辱，这是巨大的消业，这是非常有功德的事。所以遇到这样的事应该这么去处理，坚决不去杀，这是最后原则。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]如果要杀，啥就谈不上了。谁敢去这样做，那跟世人也没太大的区别，反正让我不舒服就要干掉它，所以这是非常现实的问题，很多城市里学佛的人会遇到这些，不学佛想都不想，一个电话，就有专门的人立即清理，但学佛就不行。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align]

2020-05-30 20:28:31 9 回复数：

回复：
问题

三朵蘑菇

为什么说因果正见十分重要？

[i=s] 本帖最后由 Adela 于 2020-5-30 22:26 编辑 [/i] 为什么说因果正见十分重要？好难有真正得因果正见啊！

2020-05-30 15:08:32 9 回复数：6

回复：感谢答疑解惑！！！
mksy 2022-10-02 11:56:19
问题

admin

【听打精华】三殊胜之正行殊胜、回向殊胜——2020.02美禅七

[align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px][color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E4%B8%89%E6%AE%8A%E8%83%9C%E4%B9%8B%E5%8F%91%E6%84%BF%E6%AE%8A%E8%83%9C/]三殊胜中的第一个发心[/url][/color]已经讲完了，现在讲第二个殊胜——正行无缘。正行无缘是什么意思？修行要专注的意思。正行无缘有两个，一个是最厉害的，真正的安住于法性，真正的无缘本性现前。还有一个是我们专注在所修的内容或者一个目标上，心念不乱游荡、攀缘其他的事物，叫“专注一缘”，也叫“正行无缘”。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]影响修止的问题是什么呢？散乱、昏沉；影响修观的问题是什么呢？见解（见地）不正确、掉举，一共四个问题。这是在比较大的范围内，针对我们这群修行人来说的。这跟禅宗说的有所不同，禅宗说参禅的时候要防止四个问题：昏沉、散乱、着静、落空，这一下就来得比较专一、比较高大上。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]不昏沉、不散乱等一下会讲，我先讲不着静、不落空，意思是什么呢？你不能仅仅去修静，不然就变成修禅定；也不能去修空，即我们说的单空，对他们来讲也是不行的。他们要去参话头，那参话头是不是修[color=rgb(56, 111, 167)][url=http://xn--2011-886aa4043fya49a97ai19jqz1amr7b6r8bbnt/]单空[/url][/color]呢？虽然不叫修单空，实际从很高的见地来看，那就是修单空。但禅宗修单空的方式，与我们修单空的进入方式、安住方式不一样。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px][color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E3%80%8A%E9%A1%BF%E6%82%9F%E5%85%A5%E9%81%93%E8%A6%81%E9%97%A8%E8%AE%BA%E3%80%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%AE%B2/]禅宗是先给你确定有一个开悟[/url][/color]，至于开悟是什么呢？不知道。问他开悟是什么呢？这个、那个，永远不跟你说，为什么呢？他害怕跟你说了以后，比如“真如法性”，你就捏造一个真如法性去了。所以真的不知道是什么，但又给你定了个目标，然后你去追、去参。去参的过程中，实际上要排开很多东西，排开就是单空，那是定了一个目标来[color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E3%80%8A%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E5%A4%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95%E3%80%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%AE%B2/]修单空[/url][/color]。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我们修的单空与禅宗有所差别，我们对面前的东西进行破坏、破坏、破坏。先是所境的破坏，然后能境形成单空的执着，过程中还会出现安住在单空上，可能就不前进了。安住在单空上，捏造了一个境界进去，叫做见地不正确，禅宗害怕这个东西，所以不准你安住在那里，你必须追下去，用的方式叫做“老鼠啃棺材”，啃穿为止，或者是用钢钎，一直不停地戳下去，把无明大堤戳穿。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我们用的方式是慢慢泡、慢慢泡，慢慢打、慢慢打，今天啃一口、明天弄一块。禅宗则很快，但很多人熬不下去，因为钢钎不硬的话很快就折了。而我们需要耐心和福报，没有福报你找不到去敲的东西，还要有耐心，时间不长的话，你泡不软那个大堤，我们泡软那个大堤需要很长时间、很多福报资粮去堆积。藏传佛法基本上都是靠堆积的方式，经幡、佛像、无穷多的咒语、唐卡、画像，各种各样的方法，连吃饭都要观修等等之类的。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]禅宗的参禅就不准你堆，一根钢钎打到底，你敢念佛的话就挑水洗禅堂，甚至你念一声“阿弥陀佛”，都会让你漱口几十天。原因就是让你一直参下去，用这样的方法来对付止观中间的问题，一根筋走到底。我们的观修要对付刚才说的四个问题，止的问题有昏沉和散乱。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]昏沉有两个，一个叫粗昏沉（大昏沉），一个叫细昏沉。粗昏沉就是睡着了，这个不用讲了。细昏沉就是忘失目标，比如你想观修唐卡，或者念佛，嘴巴上虽然念着“南无阿弥陀佛”，但口念心不念，精神根本不清晰，没有关注在佛号上，这是一种。或者修单空，修着修着觉得好舒服，然后就沉浸在舒服的觉受中，这也是一种细昏沉。细昏沉的程度有轻有重，有的目标还现前，但稍稍有点模糊都叫做细昏沉。细昏沉也不是完全的十恶不赦，如果目标大致还是清晰的，也算是有一定效果的修行。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]那我们该怎么去对付昏沉呢？不管是念佛也好，修单空也好，思维菩提心也好，修着修着我们可能想睡觉，甚至真的睡着了，这个叫做出现了粗昏沉。一般读错书的人会借此来恐吓你们：“哎哟，你昏沉不得了啊，天呐……”你们都昏沉过，有什么不得了吗？[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这种说法是不对的，刚开始积资净障的时候，如果你没有很好地进行大礼拜、[color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95/]修金刚萨埵[/url][/color]，或者没念几百万的咒语，你不昏沉的可能性几乎很小。还有就是些年龄比较大的，体性比较暗昧的人会这样。此外，有些人修得很不好，但是也不昏沉，比如那种比较神经质的、脸上青筋暴露的人……那种人有独特的相状、性相，也不见得算修得好。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]那昏沉怎么办呢？就让它昏沉！你念佛也好、观修也好，昏沉想睡的时候就睡。以怎样的方式来睡呢？坐着睡，但晚上例外。有些人晚上打坐，想睡的时候倒下就行了，最好是睡之前头脑里回向一下——“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”，然后“砰”倒头大睡，这是最好的方式。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]还有就是坐在上面打瞌睡（当然，一个人在家里面打瞌睡才能发出声音，打禅七的话肯定会挨板子的），睡了以后眼睛一睁开，会有个清明，比如“啪”一个响声，那时候是最清明的。那怎么办呢？那时候不要去念佛，也不要去观修，什么都不管，保持清明就可以了。抓紧机会训练一下心在昏沉中间出来的那一下清明，保持它一下。但是要记住，大家要养成一个习惯，不要太过故意去保持，比如说“我要保持”——哦豁，清明就不见了，一下就变成了念头。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]你现在有一个清明，不理它就行了，这就是保持清明。保持了以后，念头又会出来，出来以后，你又开始进行观修就行了。所以不要怕睡觉，但禅七例外，我很害怕有人在禅七打呼噜，下面的人都被惊醒了，显然是不行的。但你在家里修行的时候真的可以睡，不然你修不下去的，长期扛着不想睡觉，又纠结，又不得不睡，非常难受，坚持几年以后，毛病慢慢就没有了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]禅修中心的有人睡了八个月，还有人睡几年的，但是要坚持修行，这是一个积资净障、让身心相续趋于清明的过程。而且你在座上睡的话，慢慢身体也会变好，真的很奇怪，为什么呢？因为你本身在修行，心在延续观修的时候，会有种子下去的，所以不要怕大昏沉。大昏沉就是这样一个处理方式，很简单，困了你就睡，醒了再来……[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]细昏沉怎么办呢？细昏沉也非常简单，如果你发现自己在细昏沉的时候，就使劲把眼睛翻上去，左右连转三圈，这是虚云老和尚教的方法，如此一来，人就可能会清醒。密宗里面就不是眼睛翻上去了，它观想有一根中脉，有个“阿”字“啪”一下冲出去（有点像破瓦，但并不是破瓦）。一下冲出去以后，“阿”字就在头顶上一肘高，然后观想那个“阿”字，人就开始清明了（密宗里面虽是这样说，但我害怕大家观修不来）。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这是令心高举，如果不能够“啪”一下冲上去怎么办呢？你就直接想着头顶上一肘高，有个珠子在放光，这时也不要观想“阿”字了（藏文“阿”字，代表无生、空性的意思）。所以，你不懂“阿”字的话，观想一个珠子在上面放光就行了。就算你现在想一想（一个珠子在上面放光），都会发现明力往上走，人就会清醒，可以对付细昏沉。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]在修行的过程中，如果你不行了，人开始暗昧、开始细昏沉，你再反复观想就行了。如果昏沉得实在熬不住，你就起来洗脸，实在再不行就躺下去睡觉。其实昏沉并没有什么，我以前打坐也睡觉的，而且我十八岁就开始打坐，那时候是为了练气功，但打到中间有个阶段也会睡觉的，这就是对付昏沉的方法。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]接下来讲散乱，散乱就是念头乱飙，这个我不用讲了，打坐就是为了对付这个。第一个是专注一缘，比如念佛的时候，念着念着念头就开始飙出去了：“隔壁张三偷了我的珠子，隔壁李四偷了我的皮鞋，后面王老八偷了我的内裤……”乱想没关系，当你意识到自己在乱想的时候，把念头收回来重新来过就行了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]反复地拉回来、反复地拉回来，慢慢地，不管是单空也好念佛也好，你专注在一缘的时间就会加长。或者在思维菩提心没有动感情的时候，很容易会思维飚了——本来是想“他是我妈”，但一下飙到“这个王八蛋昨天竟然骂我，我才是他妈……”最初都会这样，慢慢地，心态变了就不会了。因为人的心始终会站在自己的立场上，要变过来真不容易，思考这些东西的目的是要把心态变过来。这是对付散乱的方式，只有这些都做好了，你才能够正行无缘。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]然后是见地不正确和掉举，什么叫掉举？比如念“南无阿弥陀佛”，念着念着身上开始有香气了，然后口里念着“南无阿弥佗佛”，心的专注力在“好香哦，好香哦，好香哦……”——一万声“好香哦”，才念一声“南无阿弥陀佛”。掉举是什么意思？因为一个境界、一个回忆、一个想象或者一个高举的心识，丧失了自己观修的目标。还有些人修单空，心产生了一种明悟，觉得“一切都是空性的”，觉受到身体没有了，然后专注到了身体的没有上，空性的明悟也丢失了，最后只剩下没有了，这个也叫做掉举。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这是因为见解没有完全的清晰，就落到了一个状态上，单空修得比较好的人才开始明白这些，那要怎么办呢？非常简单，拉回来就行了。那见解怎样才算正确呢？这就是个话题了，见解要是正确，那就不用在这里说了，你们可以自己搞定。要彻底准确安住在见解上形成见地，要进行大量的修行闻思，最后才知道自己的心就该这样子或者该那样子，或者是没有什么样子。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]针对止和观，产生了四个问题：昏沉和散乱，掉举和见解（见地）不正确。可以用以上的方法去对治，做到了以后就可以让我们的注意力（我们的心）专注一缘，这就是真正的正行无缘。在做正行无缘的时候，并不是一定要一直这样下去（比如两个小时、四个小时一直做下去），以前曾跟大家讲过，做的很正确时，刚开始可能只有几秒钟（藏传佛教说像房檐水滴到地上这样短的时间）。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]还有一种说法，如果一个人证悟了本性，安住的时间哪怕如蚂蚁从鼻梁爬到鼻头这样短的时间，也非常的珍贵，胜过普通人修一万大劫（当然，这是指开悟的人）。如果你发起了[color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E6%A6%82%E5%BF%B5%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E4%B8%8E%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/]菩提心[/url][/color]，安住在一种语言不能描述的心态中（这种心态非要用语言来解释的话，就是“这时候我真的愿意牺牲一切去利益众生”），这种心态哪怕保持到如蚂蚁从鼻梁爬到鼻头那么短的时间，也是挺了不起的。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]保持了这样短的一点时间，你的心思可能一下就走岔了，或者觉受一下就丢了，或者明悟消失了，那怎么办呢？消失了再重新来过，这时候不要着急：“啊，我怎么又丢失了？”你不可能一直这样下去的，初初生起菩提心的觉受也好，出离心的觉受也好，单空的觉受也好，都会消失的，这是必然的，但没关系，消失了再来过。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]消失、来，消失、来，消失、来，反反复复很多次以后，人会很累的，累了怎么办？这时候就全不要了，啥都不想，就坐在上面休息，明不明白？千万不要说“哎呀，我休息要得一个境界”，那就不是休息了，你的心又在追逐——这时候心不要追逐，完全放弃，啥都不要。你问：“这样会不会无记呢？”你就等它无记，无记休息好了再来，反复串习，出现了丢了、出现了又丢了……以这样的方式来修行，懂吗？[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]长期下去，直至心证明了所有一切都是法性，心踏实地安住于一切都是法性的时候，才是真正的什么都不变，反而不会像我们现在这样的用力：“我在打坐，我要成佛”，而是非常的自然。甚至厉害的坐在上面，啥都可以做，见地非常高的人就会这样。即使是有了非常高见地的人，可能也会跳跃的，有时候是“哇，一切皆法性”，很放松、没有观修，有时候又会收回来进行一系列的关注，或者心的关注：“这个叫做心性解脱，还有外境的解脱、法性的解脱，然后外境和心同时解脱，叫做等性解脱。”甚至要回过头去修禅定休息、梦幻休息，这些都是串起来的，不是想象的那样：“啊，得了个境界，哇，大放光明！”这都是些话来的，是大放光明啊，但大放光明是什么啊？你以为是电灯泡那种大放光明啊？不是的！[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我们要去重复这些过程，慢慢地，就会真的做到正行无缘。这是一个很概括性的说法，你证悟了也好，修阿弥陀佛也好，念经也好，都是一样的，只是观修的内容不一样，懂吗？这个叫做正行无缘。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]最后来说回向，回向无缘比较简单，跟发愿是一样的。当然，最简单的回向是“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”。这些都是语言性的，还有心态性的，心态性的回向跟发心一样，要真诚、不能自欺。还有一个最重要的，所有功德很真心的回向就没有了。既然你把功德回向给众生了，你就没有功德了，大家要谨记，并且要去观察自己，就像存了很多钱以后交给了众生，自己就没有钱了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]但很多人不会这样去回向的，初期为了诱惑你来回向的时候，会跟你说“功德就像点火一样，把它点燃了你还有。”其实也没错，确实是这样的，但是你不能这样去想，不然你会觉得自己很有功德的，这样修下去的话，特别对于修得比较高级的人是不妥的——修得比较高级的人，会想“我把功德都回向给众生了，我是个穷光蛋，我没功德了。”[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]《金刚经》里面说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。”这样的回向才是最彻底的，我回向了以后所有功德都没有了，就加这样一个东西。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]首先，前面念回向偈的时候要真诚，千万不要走形式的口念心不念：“所南德义檀嘉热巴涅，托内尼波札南潘协将，杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效……”问他念了什么呢？他一脸懵逼，等同唱了些藏文而已。这有没有用呢？它是语言性的，也有用，甚至叫因缘性的，连语言性都不是。因为念藏文是因缘性的，就你跟藏语结了缘，但你不懂其意。语言性会撩动你的想法，会撩动法相，相比之下还好一点，但是没有观心的事相。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]回向的时候，你要很真诚的“我真的愿意把自己的一切回向给众生”，这时候要观察自己，不能自欺。在这个事情上自欺，就像我说发心一样的，叫做傻。所以不能自欺，回向了以后：“我就没功德了，跟以往一样，我还是烂人一个，我还要去修行。”（当然，你也不要认为自己是个烂人，因为你不是人。）[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]所以，要有这样一个想法在里面，而且很真诚的去想。在修行的时候，我们不能骗自己，因为没有人给你骗，你能骗的就是自己，你何必要骗自己呢？骗自己又没有奖赏（其实有奖赏——地狱！）[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这是三殊胜要去做的一些事，为什么我要讲这些呢？因为经过观察，你们每天都在修行，但我认为你们没有用好三殊胜。就像以前看到你们修五加行，完全修成体操来的，把之当成一个任务来完成，磕头确实磕得很好，但头脑里面完全不去做观想。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]有人说：“学院的出家人都是这样的，磕头像鲤鱼打挺一样。”这个是事实，但他们可以这样修，我们不可以。因为我们的头脑里面没有多少的正知正念，所以外在的行为全部要用来培养正知正念，而出家人本身就具足正知正念，这样的做的原因，第一，为了完成五加行的次数，第二，会让身体的气脉通畅。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]气脉是业力反映的一种方式，有了正知正念加上强行的动作以后，会让我们的气脉在有正知正念的运动中得到清净。以后修行大圆满或者打坐的时候，就不会这里堵那里痛，修一些观想也容易现前。但像我们这种人，从一开头都没有正知正见，所以灌输我们相续里的正见是最要紧的。不是说别人怎么修，我们就要怎么修，明不明白？有时候挺傻的，如果别人怎么修我们都怎么修的话，那去像密勒日巴那样修吧，那也是别人来的。所有的修法也好，见地也好，必须要因人而异，甚至要因地而异。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]关于三殊胜的运行，大概就是这样。其中的正行无缘有点麻烦，因为需要你长期修行才能完成的，但是发愿殊胜和回向殊胜的要点很容易能记住，而且要当真去做，不然修行的结果要慢很多。到底慢多少呢？不是一倍两倍这样计算的，是以万倍来计算的，因为那是加速度的扩张。如果你不做好三殊胜来回向，你修行的功德可能会因为一个发火就没了。或者是一个怀疑，因为密宗弟子有三昧耶戒，你们怀疑上师基本上都是老熟手、行家，一怀疑很多东西马上就没了，但是有回向就会好很多。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]还有，发愿很真诚的话，力量也开始聚集，谁都渴望修行成就的嘛——谁不渴望的请举手！你们一定渴望的，既然渴望，为什么不把方法用得踏实一点呢？其中的差别真的非常大，但我看到很多人都不是非常重视。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我开始误认为大家一定很懂这些东西，最后发现只是懂表皮而已，但实际上不是很懂，所以通过这次禅七来讲一讲。大家要照着这样去做三殊胜，从明天开始我会讲《八十四大成就者》，我会从中选一些故事来讲，里面夹杂了很多修行的东西。大家不要觉得我在讲一些乱七八糟的东西，不过确实也是乱七八糟的东西，但你吃的东西也是乱七八糟的东西嘛，有谁规定你必须要吃这个、吃那个？你还不是早上吃这个、中午吃那个，各种青菜白菜豆腐都是乱七八糟的，但乱七八糟不怕，有营养就行了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]所以，你们得专心听这些东西，特别是有关修行的一些东西，也许这些东西不一定用得上，但把它记住了以后，或许以后能用得上。还有，就算你记不住，也是一种熏习，熏着熏着就成腊肉了，腊肉有好处的，起码不生蛆，小鲜肉最惨了，一弄出去就被感染了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]好了，我们现在开始回向。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]原文地址：[font="][size=14px][url=https://bodhi-culture.com/%e4%b8%89%e6%ae%8a%e8%83%9c%e4%b9%8b%e6%ad%a3%e8%a1%8c%e6%ae%8a%e8%83%9c%e3%80%81%e5%9b%9e%e5%90%91%e6%ae%8a%e8%83%9c/]https://bodhi-culture.com/%e4%b8%89%e6%ae%8a%e8%83%9c%e4%b9%8b%e6%ad%a3%e8%a1%8c%e6%ae%8a%e8%83%9c%e3%80%81%e5%9b%9e%e5%90%91%e6%ae%8a%e8%83%9c/[/url][/size][/font][/size][/font][/color][/align]

2020-05-30 13:34:28 9 回复数：

回复：
问题

admin

【听打精华】三殊胜之发愿殊胜——2020.02美国禅七

[size=3]三殊胜之发愿[/size][size=3] 今天是禅七的第一天。你们来的过程中都受尽了折磨，不过我看你们打坐还基本上能够安静得下去。总体来看，你们现在的打坐情形要比以前好了一些，是不是老板带你们在公司打坐，导致有所增进？打坐要长期坚持，慢慢才会有所领会，这是一个日积月累的事情，称之为“功夫”。“功夫”这个词汇不是用来打架的，那是被李小龙搞错了，真正的意思是功夫靠练出来的——首先做“功”；然后做很长时间叫“夫”。总的来说，做功很长时间称之为“功夫”，形容在一个事情上细磨、反复操练。禅宗里面经常说“功夫”——“不要嘴上说那么多，你的功夫怎么样？”首先是腿上的功夫，这个很现实，你盘腿行不行、能盘多久。接着是心的功夫，然后是见地的功夫，一层层地上去。其实功夫的意思是要长期地磨，由于这方面的佛教知识有断代，也不普及，很多人都不知道。另一方面我们深受武侠小说的影响，学佛的时候总认为可以找到一位很特殊的上师，一按头顶就打通任督二脉，获得无比殊胜的功能。我们经常看到一些故事，有人很虔诚，泪水直流，激动得昏倒过去，醒来以后获得了初地——那是别人来的，第一，你很难昏过去；第二，就算你昏过去了，醒来以后仍然啥都不是。我们对佛教的一些基本知识都不了解，然后一上手就开始学习一些经典、论典，学了以后也会知道一些名相、一些逻辑，但是怎么跟功夫结合起来，还是有认识上的欠缺，也有修行上的欠缺。什么叫认识上的欠缺呢？我们不知道学佛要把见解拿去修行，对要经历哪些过程、怎么契入不是很清楚。为什么会这样呢？第一，因为没人讲，思考不够深入；第二，根本就不去练习，或者缺乏练习，从而不知道什么叫做功夫。整个佛教说起来就止跟观的功夫，最后达到止观双运。为什么要闻思呢？为了观，为了我们的心能够认识实相、认识真相，或者是认识真相过程中的各种各样的相，然后逐步趋入真相，闻思就是为了这个。当然，前期闻思的目的，是为了起信心，为了辨别一些最基础的世界观的道理、价值观、人生观的道理。三观里面最重要的是世界观，但是世界观很粗大，比如缘起性空等等。虽然“缘起性空”就四个字，但要细磨下去就会延伸出很多，如果只停留在思维的层面，仅仅是逻辑，而落到身心去实现，直接认识实相的时候就是真正的观。前面的是思维，后面的是观。“观”的意思是什么？以前曾说过，思维是一种观，还有一种直接的认知——直观。比如缘起性空，“空”到底是什么，我要直接地认知到，所以要直接认识空性是什么。空性是实相，空性前面还有很多，比如你在打坐过程中，一会儿又体会到身体消失、一会儿又是光、一会儿又是烟……大体归纳有十种相，实际上一百种都不止，每个人的气脉情况不一样，根基情况也不一样。你学的见解就是为了了解这些，前期都是很粗大的世界观，世界是有轮回的、还要分二谛、轮回是根据十二因缘来的……前世后世今世的理论先学好，让我们有因果的观念，然后才说因果本身也是空性的（世界的究竟本质），这些都是思维的层面，接着去练习观，那观的过程中为什么需要止呢？如果要长期去研磨，你没有止的那种心是不可能的，我们之所以轮回就是因为乱七八糟的波动。波动的原因是什么呢？是二元对立。二元对立建立能所以后，能跟所其实两个都在波动。什么叫做能的波动？粗大一点来说，以天人的眼睛去看，那是一种能，叫天眼；以凡夫的眼睛去看，叫人眼。二者是不一样的，能上的能力有所差别，所上看到的东西随时都在波动，对不对？所上的四大（地水火风）肯定在波动，然后去看我们的内心也在波动，所以波动是轮回的一个特征，换一个佛教术语，叫做“无常”。你不去把波动止下来，就没办法体会到根本那个不动的东西。不动，并不是指一个东西放在那里不动，因为它不生、没有实质。说白了，整个佛教就是在搞止跟观，所以我们的功夫要去练习止、练习观，这称之为“功夫”。为了这个功夫真的进入进去，而且非常的精纯，为了不偏离止观之道，有些解释佛法的书籍，直接就称之为“止观之道”，我相信大家可能偶尔会在网上或者哪里买的书上看到过类似的东西。为了进入止观之道，而且不偏离正确的止观之道，能让我们的努力积聚，就出现了所谓的“三殊胜”。以前我曾通过唯识解释过三殊胜，那叫做概念性的解释，但现在在举行禅七，我们就要做一些细节的、修行性的解释。什么叫做三殊胜？这个概念大家非常熟悉，首先要发愿，为什么要发愿呢？以前通过唯识曾讲过，所做的东西是为了什么，要瞄准目标去，或者我以前曾说过的开锁、建立一个地盘，举过很多类似的例子。不管是开锁、建立地盘，还是朝着一个目标去，其实都是一个意思，但是你一定要这样。原因是什么呢？为了让修行不要偏离我们所期望的目标——成佛解脱。所以要皈依、要发心，这些都是为了那个目标，而目标就是成佛。成佛要怎么办呢？其实就是皈依，皈依就是朝着一个方向去。这个发愿落到我们的实际修行上应该怎么办呢？非常简单但又非常难做。首先要发愿，发愿要真诚，非常的真诚。什么叫做非常的真诚呢？你一定会说：“我是真诚的啊！”——其实不然，我们很难做到真诚的，修行上的真诚是什么？概念发愿以后，要回去观察自己的心。我们要有一个知识，要知道我们的想法跟心经常是不一致的，特别是汉人，汉人真的是一个非常牛的民族，生存能力之牛，他们能够允许自己的想法跟心、外界跟环境、自身跟团体不一样的状况下，还活得尚好。事实就是如此，说的跟心里想的不同，大家都很理解，如果一个成年人这么做的话，我们称之为成熟，有什么说什么的人就是傻子，一点情商都没有。汉人真是这样的，我们会允许一种心灵状态，是什么呢？我们想的和心是不一样的，我们不管它，只认自己想的不认自己心的，我们不知道自己的心里在运行什么，然后去跟别人表达的时候，就是表达自己想的什么，不会去表达自己心里是什么。实际上心里面是一个污浊邋遢的王八蛋，但经常把自己想得很高贵、很牛。我们经常会在手机上或者媒体上读到一种小说，叫“爽文”，什么意思呢？比如在家里很受气的一个女婿，其实他家里是掌控全世界的，然后开始报仇……又比如一个超级大公司的董事长，伪装成公司的一个小丫鬟，被欺负了之后，突然露出真实面目，把一众欺负她的人全部干翻了…… 我想说明什么呢？我们去表达自己的时候，始终是以想的为准，而不知道自己的内在是什么。爽文就是满足我们自己想的，写的时候、想的时候好像很高贵，其实所表达的内心里面，所谓的董事长也好统治世界的国王也好，全都是卑鄙无耻下流的一些东西，以拥有物质、财富、权力为荣，他们的真实世界观是这个，表现出来却是“你要欺负我就整死你”等等之类的爽文。实际上是一种内外不一致的体现，但中华民族却非常容忍这些（这样说不是很好，应该是中华民族不容忍这些！）我们个人会经常容忍这些——容忍我们想的跟我们心里真实的东西不一样。表达给别人是好的，心里面却很坏，比如有时候想得自己很高尚，类似爽文的东西，比如他做了很坏的事，但他想的是“我其实是为他好”，实际上心里面不一定是真的为他好，但他不会去观察自己的心，只会去跟别人说“我这样做是为他好”，是不是这样的？我想表达什么意思呢？我们在发愿的时候，不见得是真实的，你不会去观察自己的心。比如口里念诵发心偈——“安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及僧众前，我与六道众生敬皈依”，但事实上三殊胜的第一个发愿并没有做到位，我说的就是这个意思。那实际修行中应该怎么去做呢？我们要去观察一下自己的心，要告诉自己——“其实我又在骗自己了”。我在说“我的修行都是为了一切众生要解脱”，但你真的为了一切众生解脱吗？你还不是想早点发起菩提心让别人来供养你，当然，很多人还不会想得到供养，主要是想得一些功能，比如内触妙乐等等，是不是？男的就想最好可以双修，是不是这样的？所以，有时候要拷问灵魂，其实发愿就是要拷问灵魂来修行。你得观察一下，告诉自己——“我不能再自欺了，我要发真的愿，我真的要为众生解脱去修行，要真的真的真的！”像吐槽大会里面，为了说服自己的吐槽是真的，他一定要说“真的真的真的”！这就是发愿的要点：得观察自己，不要自欺，要当真的做一下，不要概念里面晃一下就过去了，要学会不相信自己的概念——“慎莫信汝意”就是这个意思。 “慎莫信汝意”有两层意思，第一个就是你的心跟你想的不一样，这个意思就很简单。第二个，“意”指我执，以我执为基础所产生的所有功德都不是功德，这是“慎莫信汝意”的第二层意思。当然还有第三层意思，就是对法性的认知，但可以把其归纳到第二个。我们去发愿的时候，要真的去观察自己——“我是不是当真的？我不能再自欺！”因为你自欺以后没有用的，我很想不通，如果你出去骗人，得有很清晰的目的，为了获利而骗你上当，让你遭受损失，我得便宜，这个都还可以理解，因为骗人的目的很明确。但你自欺干嘛呢？你明明自己说想去成佛，然后你又骗自己不成佛，这种人总结起来就是真正的傻瓜。但是，我们会经常出现这种心的运行方式，所以，要产生真实的出离心也好，产生真实的菩提心也好，产生真实的证悟也好，前面的发心一定要注意。为什么呢？因为发心是为了不偏离目标，还起到真实打开钥匙的作用。发心的讲解到此为止，虽然只讲了一点，却是非常的重要。以前怪我忽略这个东西，三殊胜也讲过，但没有仔细去讲内在的发心，现在要一步一步让大家当个真！发心就是不能自欺，认真的观察，起码要观察到自己当下的心态是真实的，长期累积，你的发心就真了。大家不要忽略这个，这个真的非常非常重要，为什么重要呢？使你的每次修行不至于被浪费，使你的境界迅速加深，功德迅速地积累，不然的话，我们会在不知不觉中浪费了很多功德，导致结果出来很慢。怎么这么慢呢？当然慢啦，发个心都不真，你能快吗？你们每一个人，不管是修得多好的人，都要注意这个。以前我都有点忽略这个，因为我以为大家都会当真，事实并非如此，深入一观察，得出的结论是“你们都是中国人”——“看我河山哪像染病……”知道我唱的是什么吗？《万里长城永不倒》。实际上我们心的运行方式都染病了，我们非常善于自欺，而且我们还承认这些东西。如果说一套做一套，而且掩饰得很好的话，就认为那个人很智慧。真是如此，一个人很狡猾，但他成功了，而且对我们无害，我们就会认为他很智慧；相反，如果他的狡猾伤害了我们，我们就会认为他最下流、最无耻，典型的“双标”。 “双标”的原因在于什么？他有没有伤害我。如果不伤害我，比如成吉思汗打仗打赢了，我们会认为他很不得了。还有，我们为什么喜欢看电视剧《潜伏》呢？《潜伏》里面的故事情节描述很多办公室的斗争，又狡猾又无耻，说一套做一套，特务肯定要这样嘛。我们就认为他很智慧，因为他没伤害到你，要是给国民党人看到，就会认为这个特务很狡猾。所以，我们对心口不一的态度是很复杂的，但是在发愿这个事情上我们不能这样，你在修行的嘛，何必呢？自己发愿不当真的话，那叫愚蠢。我们要对发愿的心态进行观察，以前我只是谈三殊胜的道理，很少讲到到底要怎么去做，这样是有问题的。下一堂课我会讲正行，正行的要点可以套到所有的修行上，最后会讲回向，回向其实跟发愿差不多。好，现在我们来一起回向。【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】原文地址：[url=https://bodhi-culture.com/%e4%b8%89%e6%ae%8a%e8%83%9c%e4%b9%8b%e5%8f%91%e6%84%bf%e6%ae%8a%e8%83%9c/]https://bodhi-culture.com/%e4%b8 ... %e6%ae%8a%e8%83%9c/[/url][/size]

2020-05-30 13:32:22 9 回复数：

回复：
问题

admin

【听打精华】中观四步境

[align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] 中观应该怎么去学习，怎么和修行互相帮助呢？　　首先，我们要尽量仔细地闻思中观的经论，绵密地参详。这种闻思和参详要达到什么样的程度呢？直到开悟为止。其实说直到开悟为止都不太正确，开悟以后还要继续闻思，因为只是初初开悟的话，境界并不透脱。什么叫不透脱？就是不敞亮、不广大、不稳。人家三地菩萨到八地菩萨都在闻思，所以我们也要持续闻思。　　那么闻思过程中有四个大的步骤，即中观四步，步步都需要有相应的修行和觉受。 [b]◎第一步：色即是空——抉择诸法为空性[/b] 　　什么叫抉择诸法为空性呢？就是我们要思维心前所有显现全部没有实质。这个时候的修行是以闻思为主，在闻思的同时会产生一些单空的觉受。　　什么叫单空的觉受呢？就是我们的心只是感受到现象没有实质，还没有感受到心本身也没有实质，还没有证悟。在格鲁派里面，这个状态叫“现象以现象不空，现象上的实有空”；宁玛派则认为这个不究竟——它就是不究竟，但在修行的第一步就是这样的。　　也就是说，第一步理论和修行的结合是什么呢？我们要以闻思中观的经典为主，并且要在座上反复思考和感受身体和周围的一切全都没有实质。由于资粮不够，禅定不够，往往感受一会儿心就累了，这时候就停下来休息，什么都不要想。过一会儿再开始感受，累了再休息……就这样轮番交替进行。 [b]◎第二步：空即是色——空性抉择为缘起[/b] 　　我们在抉择现象没有实质的时候，会觉得排开这些现象，好像另外还有个空性。这种见解是错误的，离开现象没办法找到一个单独的空性。　　因此，什么叫空性抉择为缘起呢？“缘起”就是现象的意思，离开这些现象没有一个单独的空性。特别是藏传佛教会提到一个词汇叫“法性定”，这个词汇有时候会把人搞懵，我们往往会认为：进入法性定以后，所有庸俗现象就消失了，我们在这个法性定里会证悟一个东西，这个东西跟万法不一样。　　这就是个错误的思维，法性定里面其实什么都没有。　　当然，你也不能叫它什么都没有，因为“什么都没有”其实也是一种“有”。这个很拗口啊。你想想看，你能不能找一个叫“什么都没有”的东西出来？找不到的，“什么都没有”只是你的一种想象。你看得到、摸得到一个“什么都没有”的东西吗？你说虚空，虚空在你心里也是一个执著对境，所以没有一个东西叫“什么都没有”，但人们总是要这么去想，把概念当成真实。　　所以说空性不是离开现象的一个东西，它就是现象本身，叫做“空即是色”。前面我们说了，第一步是以思维为主，思维到一定的时候，要让那个感受延续下去，其实你延续不到一会儿你就不行了，要思维和休息轮番交替。　　那么第二步，是思维和觉受平等轮换。什么意思呢？就是你产生了一些空性的感受以后，你会发现这个空性的觉受并不离开这些现象。然后这些空性的觉受和现象呢，在自己的修行中反复地轮换，思维一阵，感受一阵，感受一阵，再思维一阵……在这个过程中，同样要大量阅读一些中观的论典和大德们的开示，让理论和修行相互助益，让自己对这个东西的理解越来越深。　　你理解得越深，产生觉受就可能更多，觉受一点一点积累，逐渐成片，叫做“功夫成片”。功夫成片以后你才修得下去，否则你就会进入误区：要么纯闻思，闻思到一定的时候会发现全都是一些干瘪瘪的知识，不起作用，搞不下去；要么光打坐，打坐好像产生了很多觉受，但这些觉受跟空性根本无关，外道也是这么修的。 [b]◎第三步：色不异空——缘起抉择为离戏[/b] 　　什么是离戏呢？我们的语言、思维和感受都是戏论，“离戏”就是非思维性地直接明了空性。　　前面我们说，空性就是现象本身，那么这些现象的空性怎么在我们认知里得到体现呢？是以非思维、非感受、离戏的方式去体现的，是一种直接地明了，很难用语言来描述。在《心经》里面叫“色不异空”，即现象和空性是一样的。走到这一步，其实已经初步开悟了。真的开悟的时候，这些现象也不会消失。　　永明延寿大师曾为开悟设立了条件，第一个条件是：开悟的人开眼闭眼都能见到本性，像文殊菩萨一样。一个人真正明白本性以后，不是说在打坐的状态里是开悟，不打坐那个明悟就消失了，而是一凝神就回去了。到后来甚至可以不用凝神，随时随地都在安住在那个明悟里，绝不会丢失。这种透脱的明了一定是离戏的，不是一种思维，也不是一种感受，因为思维会消失，感受也会随时变化。　　所以说，第三步“色不异空”的时候，是用离戏的方式去感受现象的空性，叫做“缘起抉择为离戏”。这个时候也有思维，不是说离戏就没思维了，他恰好是安住于空性这种状态，安住一会儿不行了，他会有思维，思维一段时间之后又安住，是思维和安住反反复复地轮换。　　藏传佛教里面有部很著名的论典叫《定解宝灯论》，是一位伟大的成就者麦彭仁波切七岁时写成的。《定解宝灯论》里面有七个问题，其中一个问题就是“修行时思维和安住是否轮换”。是的，我们修行的时候就是这样的，在这里的话，当我们达到第三步的时候就是要思维和安住轮换。　　这时候我们要阅读一些什么书呢？不但要阅读中观的书，有时候还可以去读一些大手印、大圆满的书。　　其实中观跟大圆满的差别是什么呢？中观主要是用思维推理的方法去抉择万法为空性；而大圆满和大手印，特别是大圆满，是以直接领受（即离戏）的方式去感受空性。那么到第三步的时候已经开始有离戏了，“缘起抉择为离戏”嘛，这句话的意思就是把现象抉择为空性，这个空性是离戏的。到了离戏的程度就有点近似于大圆满和大手印，这时候就要读这方面的书，它会反过来对我们这一步的修行起到极大的作用。 [b]◎第四步：空不异色——离戏抉择为等性[/b] 　　“等性”，就是心的本质和心的现象是一个性质——空性和光明。我们会发现心的本质是空性和光明；心的现象，即眼睛看到的、耳朵听到的东西也是空性和光明，这就叫做“等性”。　　这就是真正的大圆满了。这个时候既不怕念头，也不怕现象了，就像密勒日巴说的“念头越多越快乐”，现象也是念头，随便你什么现象出来，现象的隐没、现象的现起，全皆空性的游舞，那时候现象就称之为“空性的庄严”。　　我们普通人，特别是小乘是害怕现象的，认为现象都是苦。那怎么办呢？阿罗汉就进入涅槃去躲避现象。大乘则不是这样，所谓“悲不入涅槃，智不住三有”，菩萨不怕这些现象，他明白现象出来全都是空性的，跟心的本质是一个性质（等性）。这就叫“离戏抉择为等性”，是最后一步。　　这个时候就是以安住为主了，大量地安住，间或有些思维。甚至他在安住的同时也会有思维，而且思维和安住也是等性的。他不怕有思维，但那个不是一种故意的思维，其思维的力量不会大到把证悟破坏了。这种状态在大圆满里叫“流水心瑜伽”：“瑜伽”就是两个东西合在一起；“流水心瑜伽”，就是指所有的现象如流水般刹那迁流，但它跟我们的心的本性是合为一体的——心跟心的现象合为一体，同为光明和空性。这就是大圆满的状态。　　达到这种状态也要闻思的，闻思什么呢？一些祖师和成就者修行的心得或开示，然后跟着这些开示去检阅我们修行的状态，这个时候再去领会心的各种各样细微的差别：分别、离戏、心的各种各样的光明、空性……这在大圆满里面叫“区分有寂”，在禅宗里面叫“层层剥啄”。什么叫“层层剥啄”呢？我们心的本性就如小鸡，无明就如蛋壳，为了突破这个蛋壳，小鸡在里面“噗噗”地啄，祖师们的开示则在外面敲，最后把蛋壳一下啄烂。蛋壳很厚，一层层地剥啄，其实就是不停地领会本性，消融执著的过程。　　我们安住本性干什么？安住本性不是坐在那里享受什么——当然它是一种享受，但你享受的同时不费力。不费力的同时，它会消融你所遇到的所有现起，也会让所有现象和本性一致，所以也叫“离戏抉择为等性”。　　这一步是真正的大圆满的修行，也是禅宗的修行。在大圆满称为“区分有寂”或“六根自解脱”，对内观察体会的时候叫“区分有寂”；对外完全没有执著，就叫“任六根自然解脱”。　　什么叫“自然解脱”呢？我们初步修的时候一定要抉择外境嘛，人家好好地一个东西放在那里，要去思维它是空性的；要用中观四夺的修行方法，比如观想用光去射啊、风去吹等方式产生单空的觉受——这些都是戏论，是努力破坏外境的方式。但达到最后一步就不是这样了，所有现象本来就是解脱的，它自己解脱。　　当行者区分有寂，明白心的本性，安住于心的本性的时候，外境也是自然解脱的，这两个事情其实是一个事情，是同时发生的。这在大圆满里叫“六根自解脱”，禅宗则叫“保任”，“保”是留住内在的证悟，他不是故意去留住，而是自然明了就是这个样子了；“任”就是任这些现象和念头生起、落下。这是中观的第四步。　　我这样一讲就把中观跟大圆满、大手印扯到一起了，这是一种又去修显宗的中观，又结合了大手印、大圆满的修行方式。你要想真的明白，就要去找一个过来人或上师给你仔细分析，伴着你修行，跟你解释很多的现象，最后给你指示本性——这一步是做得到的，是我们生命最终、最根本的目标，是人生最有意义的事情。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流。】[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]原文地址：[font="][size=14px][url=https://bodhi-culture.com/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e5%9b%9b%e6%ad%a5%e5%a2%83/]https://bodhi-culture.com/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e5%9b%9b%e6%ad%a5%e5%a2%83/[/url][/size][/font][/size][/font][/color][/align]

2020-05-30 13:12:49 9 回复数：

回复：
问题

faxu

家里有蟑螂，怎么办？

本人修的不好，蟑螂越来越多，给家人带来烦恼

2020-05-30 09:55:25 9 回复数：8

回复：记得大师兄以前说过他租房碰见蟑螂实在没办法，搬家了，哈哈哈
Lt36674 2022-01-17 20:19:10
问题

七夭

我们放生的鸟和鱼经常会被别人又捉回来，怎么办？

我们去放生的地方也难以保证没有别人去，在山里放小鸟在河里放鱼，经常会在我们走了之后又被人捉回来了，遇到这样的情况我们应该怎么办呢？

2020-05-30 09:15:44 9 回复数：2

回复：一定注意
纳兰一敌 2020-05-30 20:21:07
问题

水木云天

俱舍里说世界是须弥山四大洲，但我们看到不是啊

俱舍里说世界是须弥山四大洲等等之类的，但我们明明看到的不是啊，佛陀说错了么

2020-05-28 01:19:39 9 回复数：3

回复：俱舍说的是小乘阿罗汉的所见，非是普通凡夫的所见！
乐空无二 2020-07-10 23:14:39
问题

水木云天

意识不假思索就觉得身体是我，感受是我，这是俱生我执...

[align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font=Verdana, Tahoma, sans-serif][size=16px]请问：通常意识不假思索就觉得身体是我，感受是我，这是俱生我执还是遍计我执，还是两者都有？[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font=Verdana, Tahoma, sans-serif][size=16px]末那识的执着全都是俱生我执，那意识层面呢？是否也有俱生我执？因为意识上觉得有个肉体是我，似乎也是不用人教的。[/size][/font][/color][/align]

2020-05-28 01:16:23 2 回复数：14

回复：有境为境之所缚。就像一个人安住室内，自然而然会觉得四壁为自己的樊笼而产生出入的差别之想，取境之六识即是如此。前五识以自己的对境色相所困而不能逾越，意识一方面依靠根识囿于有质碍的空间感受，同时也被感受和想象所缚而局限于无形的对境之中。有形有质碍的局限自不待言，目见不超十里，耳听不逾百米，鼻嗅不过方寸，舌身更加不能离开根身接触才能显明。六识中，意识所缘已然广大，但仍然局限于对境而不能赤裸解脱，比如一个人在禅定中产生了超越根识的境界，此境界本为灿然明朗之自明自证的当下无境之明，但是因为二取的习气力所染污，无间即被意识所攫取而异化为一细微所缘之对境，就像摩崖石刻的拓片被游客收藏一般，当下的无境之明觉被意识带入过去未来的寻思戏论中而成为耽著之对境，此亦意识作茧自缚之游戏。因要言之，自心如果没有体会到现前远离二取的自明自证，则一切所知不可避免将为意识所染，这也是为什么即使禅定状态深邃如四空定仍然无法解脱的根源。对于我们来说，能够突破二取习气唯一依靠信心，这也是为什么大善知识们都极力推崇上师瑜伽的原因。
大牛哥 2020-06-11 13:28:13
问题

水木云天

如何证明轮回确实存在？

学习佛法有个重要的前提是，生死轮回在缘起层面确实存在才行，如果人死如灯灭，那还学什么解脱!只有能够确定轮回，才能发求出生死之希求心，才能勇猛精进于佛法。那生死轮回，在我们大部分人的五根面前都看不到，那要如何以理性，以逻辑才证成呢？请教各位师兄

2020-05-28 01:15:14 0 回复数：9

回复：我们可以通过旁证、理证和修证三个层面来讨论，到底有没有转世轮回。 [b]首先来说旁证。其实这里说的旁证，都来自科学家的研究。[/b] 早在1967年，美国佛及利亚大学医学院成立了DOPS研究组（The Division of Perceptual Studies），就专门研究转世轮回这个课题。他们主要研究的方向有四个： 1.（能记起前世生活的小孩）；到目前为止，这个研究组已经收集到近3000个真实案例了。 2.濒死经验； 3.特异功能相关的研究； 4.打坐、入定、体外经验等特异意识状态； Youtube有这个研究组的频道，数据和案例很多，大家有兴趣的话可以自行去了解一下。其实相关研究在西方已经很多了：英国BBC有专门做过一个关于“濒死体验”的专题节目，证实濒死体验确有此事，而非幻觉，因为濒死状态者说出了很多他们不可能知道的事实。而不少濒死体验者说出了，类似灵魂出窍以及前世回忆的内容。美国耶鲁大学医学博士，布莱恩魏斯教授，花了四年时间把他进行的，有关催眠回忆前世的研究写成《前世今生》一书（Many Lives，Many Masters）。他表示，花了四年，才鼓起勇气，透露这些看似“不正统”的讯息，以让公众了解到生命的不朽与真义。但这些在佛法面前，都只能算是旁证，也就是你似乎没办法百分之百肯定，但足以让你慎重考虑选择存疑或“不否认”的态度。因为科学界没有办法证明没有转世轮回，而佐证存在转世轮回的研究结果却越来越多。其实佛法在理论上有自洽的逻辑推理，也有实践上可以证实的实验方法和结论。我们先说[b]理证，就是道理上怎么证明，逻辑上怎么推导。佛法里面有三门学问，都给出了推理的过程。[/b] [b]第一种是叫做因明的学问。它的推导方式是：同类因生同类果。[/b]总体而言，就是没有明知的物质只能生成物质，有明知的精神生成精神（同类因生同类果），而没办法没有明知性的物质突然就能生成有明知性的精神，这样的话，世间万物因果会错乱。就比如，把看不见东西的盲人凑起来，不可能突然就看到东西一般。其实现代的科学家也有很多这方面的论述。著名心理学家荣格在《找寻灵魂的现代人》中说：“与脑的关系不能证明心灵乃是副现象——因果地依赖生物化学历程的次等功能……脑之结构与心理学对于心灵历程未提供任何解释。心灵具备不可化为其它事物的独特性质。” 当代脑科学权威、诺贝尔医学奖获得者艾克尔斯教授，通过多年实验研究，最终得出结论说：“精神或自我意识精神像物理世界一样，也是独立存在的实体。虽然居住于大脑中，有其依赖大脑的一面，但本质上并不具备物质性。”仅仅把大脑和精神活动有某些联系作为理由，就声称精神是由大脑这些物质产生的，是一种武断的说法。他还说，“这是一个超越科学的问题，科学家应当忍住作出明确的否定的回答。” 直到现在，科学家也无法解答物质到底是怎么生成精神的这个问题。比如著名的量子力学科学家薛定谔写的《生命是什么》一书中，他试图用热力学和量子力学的理论来解释生命的本质。但在机械化的物质上，是如何产生具有自由选择、具有控制和主宰的意识主体的问题上，也陷入迷思。其实哲学家也有很多表达了类似的观点：德国著名哲学家叔本华则认为：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。” 唯物主义的代表人物恩格斯在《自然辩证法.生与死》中说：“或者是有机体的解体，除了那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西;或者还留下某种生命的本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这种本原不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”他表达的也是一种存疑的态度，毕竟精神和物质现象，是两类不同的现象。其实因明的推导，也保留了物质和精神的二元性。 [b]而更进一步，佛法中的唯识哲学，用“六尘绕中尘”的推理方法否定了物质，以及用“明知因”和“俱缘定因”两种推理成立了“一切境相由心现”的观点。[/b] 如果这个世界是物质组成的，那我们必须要找到最小的物质才行。这个最小的物质，科学家叫做最小粒子，而佛法中称为微尘。大约在两千五百年前，希腊哲学家就提出过‘原子’的概念。原子派认为物质在被无数次地分割之后，最终会小到无法分割。原子（atom）一词源自希腊语，意思是‘不可分割’。而直到18世纪，才被大量的科学实验所证明。继而陆续发现质子、中子、电子这些粒子。但这些都还不是最小的例子，科学界还在追寻更小的粒子。在欧洲瑞士和法国交界，侏罗山有一座大型强子对撞机，是现在世界上最大、能量最高的粒子加速器。主要是研究高能物理，以及研究最小粒子等本质性的问题，试图解开宇宙的秘密。物质的根本是什么，科学界至今没找到最小粒子。爱因斯坦的质能方程，说明了物质可以转化成能量。那能量有没有物质实体，科学家也回答不了。20世纪提出的弦理论，说世界的根本是弦，但弦到底是什么，有没有实体，也是没有结论。所以，物质到底是什么，其实是至今没有结论的事。而我们来看唯识哲学的“六尘绕中尘”的推理方法，也是试图找到最小的微尘。如果是最小的微尘，那它肯定不能再分割，如果能再分割为更小，它就不是最小了。对不对？不能再分割的意思是什么呢，就是这个最小的粒子，不能有上、下、左、右、前、后六个方向，如果有的话，那上面和下面之间，我们是不是可以再把它分开，这样又变成了可继续再分。如果这个最小的粒子，没有上、下、左、右、前、后六个方向，那就说明它没有体积。那在这个最小粒子的上、下、左、右、前、后再各放一个这样的最小粒子，那这六个粒子和中间的粒子就会融入一体，而没办法堆积出我们所看到的物质世界。对不对？由此推论，唯识否定了物质的存在，找不到最小的粒子，物质只是心的一种幻影。如同梦中的世界，你在梦到宝马车啦、电脑啦、山河大地、花花草草，都不是由物质组成的，这些只是梦心产生的幻影而已。进一步，唯识哲学用“明知因”和“俱缘定因”来成立“万法唯心”。前面我们用“六尘绕中尘”的推理，否定了世界来源于物质，那世界来源于什么呢？怎么推导呢？佛法的因明哲学里面告诉我们，成立一个逻辑是不是真理，要满足“三相推理”，不过这些内容太过专业，我们这集视频里面只能大致地聊一下。我们来看，“明知因”和“俱缘定因”的公式： “明知因”的推理公式如下：所执外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境不存在，且只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。 “俱缘定因”的推理公式如下：所见到的外境（有法），与取它的识是一体，或者不是他体（立宗），因为同时缘之故（因）。大家看到这两个公式，可能会晕倒。因为每个中文字都认识，但是组合在一起却不知所云。没关系，用大白话简单解释一下就明白了。明知因的意思就是，任何事物的成立一定要靠我的明知来确立和成立，如果我不明知它，你没办法说一个事物成立的。详细想想看，是不是这样的，你看到的、听到的、感受到的、想到的，没有一样不是你的明知，离开你的明知你能确定什么东西存在么。你说，我想象一个东西离开我的明知而存在。其实，此时就是你的想在确立着它存在。俱缘定因的意思是，一个事物的出现跟我对它的了知一定是同时的。如果它提前出现了，而我还不明知它，它出现在哪里呀？或者说我已经明知到了一个事物，但它还没有出现，这就很荒谬了。所以事物的出现和我对它的明知一定是同时的。这两个推理，你仔细思考一下，你会发现完全涵盖你所有的认知，而且找不出任何的反例。由此成立，你认知到的东西，以及跟你的认知，都是心才对，也就是成立了“万法唯心”。比如你梦中出现的大象，以及你产生大象的认知，都是你的心的展现。对于这些哲学思考，可能很多人一时半会都想不清楚，没关系，其实这些理论都是公开的，可以尽情去学习、思考和辨析，看它是不是对的，是不是自洽的。佛法其实非常科学和系统，需要花时间去研究才能搞清楚的。好的，唯识哲学利用六尘绕中尘，否定了物质的存在，而以明知因和俱缘定因实锤了一切唯心，而心不会断灭——突然彻底消失，也不会无缘无故产生，它只能是前一刹那流转到这一刹那。那我们今生的第一刹那心识的因来自哪里，不可能无因，而只能从前一生（或说中阴身）的最后一刹那而来。这个就是唯识哲学来推导轮回的大致框架。 [b]再来，佛法里面的中观哲学怎么推理呢？[/b] 其实佛法的究竟观点也是不承认轮回的，轮回只是一场幻梦跟错觉。永嘉禅师说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。唯识说万法唯心，而中观说，心也找不到实体，没有实体则不存在生死，但又不是“什么都没有”。心具有明知的特性，这个明知的心分了能明知的主体，和被明知的客体，就产生了幻象，就产生了大千世界，就有了一场梦接着一场梦般的轮回。那我们还处于“梦里明明有六趣”的阶段，怎么推导轮回的成立呢？中观哲学提供了很多推理方法，这集我们简要地说一种，叫做“离一多因”——找不到真实的“一”和“多”的推理方法。世界到底是不是物质的呢？比如一件毛衣，它由毛线组成，那毛线呢？由更小的粒子组成，那一直追问下去，原子、原子核、夸克……那最小的粒子到底是什么呢？科学家的方式是通过大型粒子加速器，试图去把粒子分开更小的粒子，以确定最小的粒子。关键的问题是，这个最小的粒子找得到吗？如果这个粒子还有体积，那就还可以再分，就不是最小。如果没有体积，那物质存在的根本就消失了。其实科学家的思路跟我们的庄子不谋而合。庄子说，“一尺之捶，日取其半，万世不竭”。大概的意思是：一尺长的捶，今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，像这样每天取一半，总有一半留下，直到万世也没有穷尽。其实这是个错误的观点，如果一个物体可以无穷地分下去的话，那一尺的捶子，就有无穷多个最小的粒子组成才行。为什么呢？因为你说的无穷可分的缘故。那这个最小的粒子，就是一个无穷小。学过因明哲学的话，我们就会知道，无穷小只是一个观念指向，现实生活并不会有无穷小的东西存在。再举个例子帮助大家理解，比如我拿一根针去穿一个苹果，我先穿一半，再穿一半的一半，再穿一半的一半的一半，按他的说法，总有一半会留下。那我这根针就永远没办法穿过这个苹果。事实上，我的针一下子就可以穿过这个苹果。现实给了这个推理一记响亮的耳光。另外，如果一尺的捶子是由无穷可分的无穷小的最小粒子组成的话，，一座8848米的珠穆朗玛峰也是同样有无穷多个最小的粒子组成。但事实上，两个无穷多粒子组成的物体，为何体积相差如此悬殊，所以庄子的这种推理违背了现实，是错误的，有限体积的物体不能无限分。只要去分，分到后后阶段，就知道前前阶段的事物只是假相，实际得不到。一直分到最后，会发现物质存在的根本不存在，那整个世界就如同一场幻梦一般，物质并不是世界的来源。那世界的来源是什么呢，只能是精神性的心。而心的相对层面的规律就是，前一刹那引生后一刹那，那今生的第一刹那的精神来自哪里，只能是来自前世。我们只是非常非常简略地勾画了因明、唯识、中观这三种学问如何推导轮回的过程，这些都是通过讲道理的方式去推导。那实践中如何证明呢？其实佛法提供了系统的实践方法的，任何人只要正确地去以身心为实验室去操作，都能得到笃定的答案。 [b]这个以修证来证明的方法，其实主要是禅定。[/b] 心禅定下去后，会发现眼识、耳识、身识等都会消失，但心的明知不会消失。这个没修过禅定，没有实际经验的人可能很难想象，但修禅定定到很深的人可以了解，就是会发现整个世界都在“心清清楚楚的状况下”消失了，身体也消失了、念头、情绪和分别力都消失，但依然有个“清清楚楚的明知”，但他出定的时候，又会发现，仿佛心有一种力量，重新呈现出世界、你的身体、念头和情绪。就如同梦中一样。加上我们上面逻辑上的证明，就可以确定，这个世界的来源不是物质，而是“心”。而更稳定更深入的禅定，可以发展出宿命通，就是可以回忆起前世，他会记起好多生是怎么流转的，他会发现一生接一生如同一场梦接一场梦的转世轮回是成立的。这些都是通过正确的见地和方法可以训练达成的，如同做实验去验证一般。好了，以上我们从旁证、理证、修证三个方面勾勒出了如何证明缘起层面是成立转世轮回的大致框架。思考透了，可能会颠覆我们固有的三观。但是如果三观不对的话，那颠覆和重建就是明智的选择，也是对人生负责任的态度。人死如灯灭，其实是很悲哀的生命观，表示人的死亡，会把你的一切都变得没有意义。而有生死轮回的存在，就要重新思考我们生命的意义了，以及重新思考我们的世界观和价值观了。而佛法就有了巨大的现实意义。具体的内容，很系统，也很专业，很科学，也很实际。有兴趣的朋友可以进一步去学习和研究。
圆起 2021-04-10 08:45:24
问题

水木云天

显现明明不真实，为何还有？为何不消失？

[color=#000][font=Verdana, Tahoma, sans-serif][size=16px]中观的道理可以证明显现不实有。比如把时间分空了，时间都无法建立，那么所有事物都无法建立。一个存在时间为0的东西，不能说它真的存在。可是显现为什么还是在面前，这么坚固地呈现呢？它们是不是根本就不应该出现才对？为什么我面前的桌子看起来这么坚固，而且这一秒和上一秒之间似乎没什么变化，很相似？是因为俱生我执和俱生法执还在吗？[/size][/font][/color]

2020-05-28 01:14:25 1 回复数：5

回复：这个预设就是心产生分别的意思，当心产生分别的同时就完成了两个过程，一个是建立了能知和所知的对应关系，一个是认为这种对应关系本身是一种存在感的体现。
大牛哥 2020-06-03 16:08:30
问题

水木云天

打坐时是怎么发现自己丢失目标的？

[color=#000][font=Verdana, Tahoma, sans-serif][size=16px]打坐时，有时不知道什么时候意识开始想东想西，就是走神。那过一会儿又意识到自己走神了。是第六意识“意识”到自己走神了吗？[/size][/font][/color]

2020-05-28 01:11:47 9 回复数：2

回复：随喜赞叹
guyingliang 2020-06-07 22:57:38
问题

水木云天

色即是空，为啥空不是色？详情看内文！

思维和感受中可以说“色即是空”，但不能说“空即是色”，要证悟了才行，为啥？

2020-05-28 00:59:05 1 回复数：11

回复：二元里，色即是空这个空是单空。色是可以分析空的。这个单空却是无法起作用的。现证的色即是空，是完全离戏的，没有色与空的区别，只是讲给我们才说色即是空。
转念 2020-07-09 12:27:32

1 上一页 13 141516 下一页