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似乎有一个点被很多人误解，如果是求解脱的，那必须清晰这一点。 佛法建立了广大的法相体系，也拥有很精密的理论体系。若不细致学习，无法真正知道小乘见解，到中观破的又是什么呢？不知道破什么，中观讲的又是什么呢？当然，大体上可以重复一个空，努力点学三个月也能知道一些基础的中观理念，但深细的地方需要有深细的基础啊。没有深细的基础，凭什么中观深细的地方自己就能够清晰了？所以，闻思必须要细致，并且要从基础来。 细致闻思是针对教理，辨析各宗见解究竟在安立什么，和此宗在建立宗义时心上的运行模式。 咬文嚼字是在无关紧要的地方用了很大的精力，却对闻思修起不到作用。 可能他们表面上看起来像吧，但这完全是两件事。 学佛确实是八万四千人，但最终想成就，都必须走完那一条路——遍知的路。 当然，先去净土再学也没问题，先在这随个喜。

此处辩论过长，结论拿来确定。 另:佛教四部宗义，在自宗理论体系下，很少会出现所立观点前后相违的情况。若是自宗观点都无法合理安立，佛法也就失去驳斥外道的基础了。

想请教师兄在观想有限的众生在无数次的轮回中都做过自己的老母这个就能想通，可是一想到无量的众生在无数次的轮回中都做自己的老母就有点想不通。因为觉得无量无边的众生太多太多怎么在无数次的轮回中刚好做过自己的老母呢？

师兄，因很担心得戒之后不懂戒律又破戒，所以想请问几个问题：1.菩萨戒受持了以后，六重二十八轻戒是不是都要守？2.那居士五戒已经破了还能守菩萨戒吗？3.菩萨戒是不是可以弥补破了的居士五戒呢？4.没有菩提心的人能得到菩萨戒的戒体吗？

红皮俱舍论讲记，240页。文字与28页和29页两处存疑原文正好是相反的，从教理上辨析，28.29页两处文字应该是校对时存在错误。240页的文字似乎可以侧面证实这个判断。 另:智敏上师讲记也明确提到，道谛是有漏无为法。

感觉只能在“禅宗”板块比较接近。 就六祖拿到衣钵之后会有师兄们在后面追杀， 很想问为什么？ 大家都很看重衣钵那修的是什么？ 不是世间八法都没有脱？ 不用说出离心，连害心都那么强，普通人都不如， 这是修的什么？为什么会有这样的事？ 可以理解为禅宗更看重明心见性而非慈悲吗？ 虽然心的本性包含慈悲，但远远不止于慈悲？

大师兄说想象金刚杵或者莲花生大师在自己心间射射射，外界慢慢射成虚幻不实， 我操作比较难，感觉身体都是虚幻，金刚杵和佛也是虚幻，何来射射射是实有？

从没听说唯识会有外境实有的承许，此处唯识承许形色实有是什么角度？

根本看不起身边的异性，有感觉的也在天边。 很爱家里人，也不想让他们难过，但这方面没办法将就， 是随顺他们随便找个人生个孩子呢，还是坚持自己但是会给他们增加烦恼呢？ 感恩前辈师兄指教

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，皆增一切有漏惑，是故名之为有漏！书上说的道谛包括，见道，修道，无学道，这个是有为法! 问题 无学道是不是 涅槃，，如果是那无学道怎么会是有为法呢？