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　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“ 台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院，谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。” 请问，赵州堪破了婆子什么处？

答：在俱舍中此三根是，有其中一根，其他二根必具。在大乘则不一定，在一地前的菩萨此三根是全部具足的，一地以后就没有了分段生死，不会有命根了，但会有意根，这个意根的基础不是以俱生人我执为基础的莫那识，而是以俱生法执为基础的阿陀那识，所以有变异生死，八地阿赖耶识没有了以后就不会有意根了，实际 上就是无量寿了，但因俱生法执种子未净，所 以在缘起上有一些无明，以细微无明幻灭为生死，和佛的绝对清晰无量寿不一样，实际上一地菩萨对自己来说也是无量寿了，不然怎么叫超越生死，只是这种无量寿和佛陀，清净地不一样。《大部分是根据老大的回复记录》

一代宗师里说：功夫两个字，一横一竖…哈哈…想请教大家，什么才是禅宗说的功夫？这不是鸡疯，不要一来就把话聊死，可否以修行语多讲几句？

退法阿罗汉会退到三果，二果，一果，或一果向吗？如果一果向都退失了，那不就变成彻底的凡夫了？ 答：关于阿罗汉退不退的问题，有不同的说法，经部认为不会退，因烦恼断尽不会再生的缘故所以不退。 有部认为会退，并引经说佛说有钝根阿罗汉六次退失的公案。 那么会退的这种可以退到，三，二，一，甚至一果向，这个退是指禅定各种能力上如一果向，但认知不会再退，再退就成凡夫了，这种情况很少很少。。 以上是课堂问题记录，欢迎补充！

如何证明心识（心的八种作用）是不依靠于人的身体，意识？即死后心识仍然存在。（有除了因果之外的解释吗）

从佛教的物种起源说来看，在外在世界和六道众生尚未产生之前，只存在如来藏的光明。光明清静的境界中，产生了具有执着的不清静念头，所以产生轮回。（慧灯之光）那问题是光明经污染后，为什么会产生这么多不同的个体（阿赖耶识）呢？这个过程是什么样的？（光明的大海中为什么会有这么多不同的阿赖耶识的小河）请师兄赐教~

我们经常听到痛苦是由于我执。 按照中观的观点是：我执是觉得自相续的五蕴有自性 这个可以解决来自外境的痛苦，比如执着感情，名利等带来的痛苦。好，我不追求，那么苦也当下熄灭。 但是我相信很多人并不贪执自己的身体，甚至觉得是个累赘， 我不执着它，还会感受到身体的痛苦。如病苦。 而且即使按照中观的观点认为身体没有自性，是缘起生灭的，似乎也根本不能减轻当前身体的痛苦，虽然说它无常，肯定会灭,但这和跟在烈火中的人说你死了就不疼有什么区别？ 如果不能解除身体的痛苦，那是不是只能等这个身体灭掉才行？ 如果是这样，那地狱的终生岂不是没有救度的可能,地狱终生就是在受身体的痛苦，如果你告诉它脱离这个身体之后才能解除，对它们有帮助吗？他们岂不是要忍受几百年年甚至半劫才能解脱？ 佛经上说佛能够布施自己的肉给众生 学了中观，是否能达到这种境界？

这话啥意思？体现在修行时是如何？最后请以见地直接道一句，什么是暗室？

如何用唯识的道理解释共业？比如，为什么除夕夜十几亿不同的中国人都能看春晚？是什么样的过程导致了不同中国人的阿赖耶识在除夕夜都有这样的种子显发呢？

同理有人问：你说一切现象无常，那一切现象无常这个规律是不是无常的？ 这些问题好像玩弄了语言游戏，但具体要去批驳我不会，求教。对方似乎把”无常的规律“当成了外境自相，而其实它是思维性的一句总结的话而已？ 有点晕，如何以因明的道理解释清楚呢？