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བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས།

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-4 03:03 编辑 [/i] [align=left][color=#000][size=3]列子也叫冲虚真人，他的书叫《冲虚经》。那列子认知是什么呢？有贵虚，虚就是虚无的意思，贵虚就是真实虚无、追求虚无的意思。就像佛教追求空性，修单空是一样的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]他在《文子[/font]·精诚》这一本书里面说：1、“[b]若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。[/b]”，如果圣人出来了叫“[b][font=宋体]之游也[/font]”[/b][font=宋体]，不能解释为圣人出去旅游，而是圣人出来给你看，[/font]“[b]动乎至虚[/b]”就是圣人出来，进行各种各样的行为活动的时候，是安住在空性里面的（把它说成了空性，实际是安住在单空里面，或者安住在道家的虚里面，就是他不执什么东西了）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]然后[/font]“[b][font=宋体]游心乎太无[/font]”[/b]圣人的心是像无极一样的物质，叫[b]太无[/b][font=宋体]；[/font]“[b]驰於方外[/b]”，“[b][font=宋体]方[/font]”[/b][font=宋体]就是事物，心不系于物，叫方外；[/font]“[b][font=宋体]行於无门[/font]”[/b][font=宋体]，不受什么规矩，[/font]“门”就是经常说的门规，也就是圣人所有内在的行为和外在的行为（内在的行为就是思想跟情绪；外在的行为就是动作），[b]行於无门[/b][font=宋体]也没有什么规矩。[/font]“[b][font=宋体]驰於方外，行於无门[/font]”[/b]也形容一个人很潇洒。圣人[b]驰於方外，行於无门，听於无声[/b][font=宋体]（就是听而不闻的意思）；[/font]“[b][font=宋体]视於无形[/font]”[/b][font=宋体]看任何东西都不是实有的形状；[/font]“[b][font=宋体]不拘於世[/font]”[/b][font=宋体]总结就是不受任何世上事物的约束。[/font]“[b][font=宋体]不系於俗[/font]”[/b]世俗的任何东西也没有办法套住他。这就是贵虚。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]2、以道为本，谓道体之性：“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”；[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]以道为本，谓道体之性：[/b]”以道为根本，那道是什么呢？“[b]自生自化，自形自色，自智自力，自消自息[/b]”。就是万法唯一的意思，所有的东西在动，都是一个东西在动，所以自己生，自己化；自己的形状，自己的颜色；自己的智力，是自己的力量；自己的消息，自己的自息。如果见解准确了，就是我大圆满瑜伽士彻见诸法皆觉性。如果是列子冲虚真人的话：我道冲虚大真人，彻见诸法皆无极。世界上就一个东西，所以列子冲虚真人是彻底的唯心主义者。这就是以道为本，所有的事物其实都是它，有点像色即是空、空即是色的意思，关键就是空不知道是什么。空变成了无极，如果空是真正的空性，就是佛家。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]3、齐物为一，“《冲虚经·汤问篇》云：“物这终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？”[/b]；[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“齐物为一”[/b][font=宋体]跟第[/font]2个是一个意思，但是这里牵扯到时间了。“[b][font=宋体]物[/font]”[/b][font=宋体]是怎么来的？[/font]“[b]这终始，初无极已。[/b]”最初是无极，最后也是无极；“[b][font=宋体]始或为终[/font]”[/b][font=宋体]开始就是结束；[/font]“[b]终或为始[/b]”结束了就是开始；“[b]恶知其纪[/b]”哪里知道什么边际啊！就是没有过去没有未来的意思。不知道边际，开始和结束怎么分开？拿到佛家就是生灭同时的意思。生就是开始，佛教说开始是光明法性，道家说是无极，当事物没有边界时就是生灭同时，无极对它来说还是一种东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]唯物主义也差不多，说最小的物质分不完组成了世界，那与道家的差别在哪里？道家无极带有精神性，唯物主义的物质没有精神性，所以唯物主义解释不了没有精神的物质是怎么产生精神的？而道家说物质本身就有精神性，所以道家是唯心主义，唯物主义成了唯物主义，就这点区别，但他们都说这个东西是无极的，只要把无极改成能量就行了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]其实中外的科学家也好、宗教家也好，都在追世界的起初是什么？世界的根本是什么？世界的起初是什么就是时间，世界的根本是什么就是空间，所谓的时空，也就是宇宙，人啊，物啊，情啊，感啊，檀香啊，臭屁啊，离得开宇宙吗？离不开的，所以都在追求这个东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]4[b][font=宋体]、体道为真。[/font]“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。[/b]”[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“善若道”[/b][font=宋体]就是去修行的意思，道是道路，就是善去修道的人，[/font]“[b]亦不用耳[/b]”听到的声音肯定不是；“[b]亦不用目[/b]”看到的东西也不是，所以东方文化探寻世界要把六根停下来；“[b]亦不用力[/b]”，大圆满就是不用力的，“力”不要想到练肱二头肌，而是不用心力，要停下来，歇既菩提；“[b]亦不用心[/b]”心没办法不用阿赖耶识的，这里指意识，但不能承认阿赖耶识，实际就在阿赖耶识里面，什么都不用。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。[/b]”，如果你想要去求道，用神去听、去看、用人的分别智去求，是不对的（[b]弗当矣[/b]）。所以列子很牛的，经书记载列子御风而行，就像米拉日巴在天上飞（米拉日巴肯定不说会自己是御风而行，会说：我只是一个幻象而已，或者我只是一个清净显相，你们看到的是幻象，我看到的清净显相），也就是列子很厉害了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]再解释一下列子说的道是什么？如果术语说就是无极，无极与佛教比较：无极就是没有边际、无法分，有分就是有边际，就是有极，极就是极端，一个事物拿出来看，就有左边、右边、前边、后边这就是极。左右完全合合合合到完全没办法分，就叫做无极。学中观的时候，就说：没有这样的事物，所有的事物必须是空性的、没有本质的。如果那个事物要以它自己的方式存在，就是微尘、能量、无极这样的东西，所以就差这一点。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这就是道家的道跟佛家的道的差别，要用宗旨去诠释[/font]“道”，“道”也有道路的意思。道家的宗旨就是无极，佛家的宗旨就是空性，这就是佛家与道家的不一样，也是与所有哲学家认知的不一样，所以一上来就学中观，让大家不走弯路，直奔根本。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align]

[b][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt]1 [/size][/font][/color][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt][font=微软雅黑]进入开悟的两种渠道[/font][/size][/font][/color][/u][/b][font=微软雅黑][color=#002000][size=18px][/size][/color][/font][b][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt] [/size][/font][/color][/u][/b][align=left][font=微软雅黑]进入开悟有两个渠道，首先是把[/font]“所”搞淡化，把执著搞淡化，然后在淡化的状态中去知道“能”也是空性的。什么是执著？真正的执著不是对某个事物的喜欢和贪爱（这已经是后面的事了），而是当一个事物显现在你面前时，你直接地认为它就是一个很实在的东西。[/align] [align=left][font=微软雅黑]因为只有当你认定了它是一个很实在的东西时，你才可能对它产生贪心或嗔心。譬如我面前出现一个人，我一定要认为这个人是真的，他打了我我才会打回去；如果出现的是一个靓女，那也一定要是真实的靓女我才会喜欢她。但是，假如我的心里直接感受到对方就是一个虚幻的影子的时候，这种嗔恨或贪爱就会减弱，甚至消失到没有。所以说什么叫法执呢？就是所有的显现、[/font]“能”和“所”上的任何一个法，只要你认为它是实有的，这就是法执。[/align] [align=left][font=微软雅黑]那么，当我们在[/font]“所”上把它减弱了以后，也就是你觉得“所”全部是假的时候，在修行上就是所谓的单空。但是，虽然我们觉得它是假的、虚幻的，可它还是存在呀，那是什么让它存在的？是什么让它生起这种假相？是心。那心到底是什么？这个时候我们再去找那个能显现的心是什么。当我们明白心本身也是空性的时候，就在“能”上证悟了。[/align] [align=left]所以说证悟有两种渠道：一种是先把显现上的实执减弱，然后再回头去找能显现的心，明白它也是空性的；还有一种来得很毒，这类人根性很高、意志很坚定、前面基础也打得很好，他就不管那么多，不去考虑对现象的执著，一下去抓心到底是什么，心的空性是什么，比如那些参禅的。[/align] [align=left]我们有个师兄去打了十个禅七，参禅回到深圳，我问他开悟了没有？他说那玩意儿不是这么简单的。十个禅七啊，每天早上四点钟起来，要一直坐到晚上十二点，坐得眼冒金星。他为什么说不简单呢？我们嘴巴上说这样虚幻那样虚幻都很容易，但真正要把这种感受融化到相续中，让心明白而不是意识明白很困难。[/align] [align=left][font=微软雅黑]我们的意识会骗自己，比如有个东西你明明不喜欢它，但你偏偏告诉自己一定要喜欢它，[/font] [font=微软雅黑]它能让你发财，慢慢你就会喜欢它了。意识可以让我们产生很多假的感觉。为什么人会受骗呢？所谓众口烁金、三人成虎，有时候你明明知道它是假的，但人说多了，你听多了就[/font][/align] [align=left]会当成真的，这是意识对心的一种欺骗。因为别人说的东西实际上也是一种意识，这种意识再反映到你的头脑里面，你头脑就不停地去告诉你的心，假话说多了最后就变成了真话，很多从事广告行业的人都懂得这个原理。[/align] [align=left][font=微软雅黑]那么一些根基比较厉害的人会直接去看心本身的空性到底是什么[/font]——“ 你既无心我便休！”这是禅宗的一个公案，有个参禅参了很多年的和尚无意间走到一家妓院的楼下，忽然听到有个妓女在唱“你既无心我便休”，意思是我对你这么好，你要是对我没什么感觉的话，我就不再考虑这个事了。结果这么一句唱词让和尚当下大悟。为什么会这样呢？因为他参禅参到极端，碰到这句话一下就知道了那个心是没有的；当心确定自己就是没有的时候，它就休了，就是这么简单。[/align] [align=left][font=微软雅黑]但在我们这个阶段，心还是[/font]“有”，有的时候你就要拼命去找。如果你直接认为它没有， 就是断见。那它既不是没有又不是有，到底是怎样的？念佛的是谁？喝茶的是谁？在这上面吹牛皮的是谁？不可能是这一堆身体，它迟早会烂，所以造成跟大家吹牛皮这个现象的[font=微软雅黑]根本是什么？不是我的舌头，不是我的身体，也不是意识，因为这些东西都会消失[/font]—— 一定要有个东西是不消失的。[/align] [align=left][font=微软雅黑]这个有点像常见。那个不消失的东西是什么？它是不是空性的？空性不是没有，大家千万要记住这一点，如果你把空性认为是没有，那是很可怕的一件事，连[/font]“色即是空、空即是色”这些最简单的空性见解你都了解不了！所以有部分人就直接从“心到底是什么样”这个方面去体会它的空性，只要体会到了心的空性，心的显现的空性就很容易体会了。[/align] [align=left][font=微软雅黑]如果你始终保持在心是空性的状态里，这些东西（心的显现）就像明镜中的影子。明镜是什么？就是心彻底明了的觉知，有了明觉我们才会知道这些显现，哪怕你睡着了，明觉的本体依然，只是很多作用被暂时覆盖了。当我们知道能觉知的那个东西本身是什么样的时候，这些显现和能觉知的东西是不是一体的？我知道大家很难想象，要有所体会的人会说[/font]“肯定是”。如果你真正地去修我下面要讲的内容，修上个很多年，就很容易体会到我后面讲的这些东西。体会到以后，后面修证起来就很好办了。[/align] [b][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt]2 [/size][/font][/color][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt][font=微软雅黑]为了究竟的皈依[/font][/size][/font][/color][/u][/b] [font=微软雅黑][color=#002000][size=18px][/size][/color][/font][b][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt] [/size][/font][/color][/u][/b][align=left][font=微软雅黑]经常有师兄问大圆满和禅宗的那些窍诀是怎么回事，其实这些窍诀就像[/font]“画龙点睛”，你说是点睛重要还是画龙重要？如果龙都没有画好，你拿着笔乱点，你看龙飞不飞得起来？ 对于龙都还没有画好的这个阶段的人来说，画龙最重要，也就是要打好基础，修前面的五加行、菩提心。那么龙画好了以后，点睛才重要，但龙没画好之前随便你怎么点都是乱点，没有这条龙，拿什么来飞呢？也就是说如果我们前面的这些基础没有打好，给你说什么窍诀都是哄鬼，根本没用。[/align] [align=left][font=微软雅黑]如果真有一种普普通通的人一来就可以点石成金、立即成佛的窍诀，那佛菩萨早就该来把我们点飞走算了，用不着大年初三地跑来这里听我叽里呱啦，大家应该好好地去过年。所以说一定要打基础，现在我们就讲一些基础的东西，但这个[/font]“基础”是般若层面的事，已经属于很高的基础了。[/align] [align=left][font=微软雅黑]般若意味着什么？般若往往要在菩提心和五加行这些资粮修好之后再学习。我以前在这边讲过[/font]“观修和五加行”，我们要皈依、发心、积累资粮、清净业障，最后要修上师瑜伽， 整个这一过程就是为了究竟的皈依，回到心的本性。[/align] [align=left][font=微软雅黑]由于我们被无明所障，暂时回不到本性，所以佛菩萨就为我们提供了一个皈依境，让我们去皈依心的一个影子[/font]——三宝。如果皈依这个还有困难怎么办呢？就要发心，发跟它差不多的心我们才能皈依它。空性的心我们发不了，那么就发菩提心，这就是五加行的第二个修法。很多人发菩提心还是有困难，为什么？因为自私，发菩提心往往都掺假，乱七八糟的杂念很多，那怎么办呢？就修金刚萨埵消除一部分业障。[/align] [align=left]如果你有本事能把这些分别执著全部消除完，修一个金刚萨埵就可以让你证悟。比如我们修金刚萨埵的时候进行非常清晰地观想，观到真的能够出现刹土，真的能看见金刚萨埵坐在上面，你的生起次第就完成了。然后你把金刚萨埵观想成光融入自身中脉，再化光安住，这么一化掉的话那就算开悟了。真的修到了这个程度，其实就实现了生圆次第。[/align] [align=left][font=微软雅黑]然后是供曼荼，在我们修行的过程中，不管是闻思也好，打坐修禅定也好，会出现很多障碍，有时候修着修着心里会发生一种叫[/font]“空寂”的毛病（本来有很多种，这里我只略讲一种）。什么叫空寂呢？前不着村后不着店，那种难受的感觉很难用语言去形容。你做了很多很多的修行，却不知道自己在干什么。为什么呢？因为觉得前面好像没有边，你不知道要走到哪里去，而往后你又退不了了，要你再回去你又不干，这就叫“青黄不接”，绝大部分修行人都会有这个状态，当然，像六祖那种利根除外。[/align] [align=left][font=微软雅黑]修行到那种状态时，心不是普通的那种因金钱、权力、事业、家庭、友谊等被破坏的痛苦，而是前不着村后不着店，仿佛在茫茫沙漠中跋涉[/font]——其实那就是好消息要来之前的感受。这种苦受的程度和你的业障、积累资粮的多少成正比，如果资粮很够、业障被清除了很多，你所经历的苦受和时间也会减小很多。[/align] [align=left]比如禅定就是如此，如果一个人的业障清净得很好，菩提心发得很好，曼荼修得很好，他很自然就入定了。有些人曼荼修得好，他把曼荼一放，马上就进入定里面。这个不是吹牛皮，不信你去学院问那些很好的修行人，你不要去问那些拿着书翻的人，要问那些真的踏踏实实去修行的人，真的会这样。[/align] [align=left]那么这些做好了以后，资粮积累够了，业障清净了，我们可以再去修皈依。这时候以什么为皈依对境？上师，因为他是三宝的总集。上师有很多种，最根本的上师是什么呢？如果你跟你观想中的上师相应的时候，你一定会回到你心的本性，因为真正的上师、最根本最彻底的上师就是你心的本性。所以整个五加行就是这么一个圈，你如果把这个修好了，再把菩提心修好了，还把空性修好了，然后再去修大圆满就很容易。按照慈诚罗珠堪布的说法就是易如反掌，举手之劳，真的很容易。[/align] [b][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt]3 [/size][/font][/color][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt][font=微软雅黑]学习中观的方法[/font][/size][/font][/color][/u][/b] [font=微软雅黑][color=#002000][size=18px][/size][/color][/font][b][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt] [/size][/font][/color][/u][/b][align=left]很多人学中观有个毛病，自己觉得想通了就不想了。实际上你只是想通了那个定理，并没有想通定理的运用，这样是不行的。就像做数学题，把那个定律告诉你了，如果你不拿去长期地解习题，那个定律肯定运用得不熟练，你还是没有掌握它，它在你头脑里面就是一个概念，不管用。[/align] [align=left][font=微软雅黑]对我们来说，最基础的[/font]“管用”，就是要反反复复地思维中观的这些因，专门让自己想不通，然后去找师兄们讨论，这是学中观的一个必要过程。但很多人的中观不是这么学的， 他就把那个意思大概了解一下就完了，一问他懂不懂中观，他说“我懂啊，哎呀，有什么嘛，离一多因嘛，有无生因嘛……”这些他都会，但如果没有很深入很详细地去剖析，比如我们去破虚空、破上帝，如果自己的心没有通过这些道理去感受虚空是无实的、时间是无实的，我们的心不会真地相信。[/align] [align=left][font=微软雅黑]那么反过来，如果我们去做了，不管这个道理是谁讲的，它逻辑上一定是通的，你的心就会因此慢慢相信一切现象真的是无实的。[/font]“无实”的意思就是它没有一个真正的组成部分，但它又这样现起，那它实际上就是如幻。[/align] [align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align] [align=left]原文地址：[url=https://bodhi-culture.com/%e5%b9%bb%e5%8c%96%e5%85%ab%e5%96%bb/]https://bodhi-culture.com/%e5%b9%bb%e5%8c%96%e5%85%ab%e5%96%bb/[/url][/align]

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-2 23:59 编辑 [/i] 一个人一旦具有菩提心，不管他是什么身份，这个人就值得你顶礼。一般人去顶礼，觉得要有很大功能、很大权利，拜佛的时候就是这么认为的，“佛呀佛，保佑我明天股票上去哟！明天那个女孩子被我搞定哟！”、“佛菩萨保佑，虽然犯了错，但不要再惩罚我了哟！”其实是崇拜一种功能。 真正要崇拜的最好是有菩提心或利他的人，不一定具有很深菩提心的人，哪怕是当时生起菩提心相应的想法、感觉，都值得顶礼。我们有时候也会产生这些，以前跟大家说笑的时候，说了个方法：当你产生了菩提心，对着镜子中的自己顶礼，因为这个人产生了菩提心，值得顶礼。 你说：“那这样，会不会傲慢呢？”有可能，既然当时有菩提心，就不存在什么傲慢。当然没有证悟空性之前也会有傲慢，但是凡夫要完全没有傲慢，是做不到的。不管怎么样，菩提心值得顶礼，但要记住它不是一种功能，拜了它，犯错就不用受惩罚，什么事明天都可以搞定了，而是它有强烈的利他、暂时的利他、究竟利他的巨大力量。 对菩提心的恭敬非常重要，如果一个人对这种心不恭敬，是生不起这种心的，会说：“这个东西有什么呢！哎呀！谁不会呀！”恰好它难，所以值得恭敬；恰好你去恭敬它在你相续就不会太难，就可以生起这些东西。第一，它难，所以值得恭敬。第二，去恭敬它，可以在生起菩提心很难的状态里，容易生起。 还有一个问题就是有可能周围的人有发菩提心，所以不要轻而易举的怠慢、攻击和诽谤别人，不要看到表面行为就开始攻击，不了解就说这样那样，或者用一些世俗标准去要求，这很恐怖的。刚才说的妓女、屠夫，看起来很低贱，万一他是菩萨你去侮辱他，咋办呢？那真的是罪业无比，宗萨仁波切也说过来世要成为妓女，去度众。 所以世俗当中的标准是不管用的，很难说这个人是不是发了菩提心，怎么办呢？保持对周围生命恭敬就行了。修的后来可以把人人当成菩萨，虽然他完全没有菩提心，但可以当他有菩提心来恭敬，这是没什么错的，修行就是这样，比如常不轻菩萨，逢人就磕头，你们都堪做佛，我不敢轻慢你们，很多人打他骂，他就跑了，换了一个地方，又来。 为什么会这么做呢？一、折服自己的傲慢；第二，以众生都堪做佛的见地，在行持他的行为。如果看任何人都是佛的话，这是证悟的状态，甚至证悟了后，想把这种证悟拿得更深，也可以这样修行。修行不是一定要打坐，大圆满21种疯人行，就有这样的行为，看起来好像没有规矩，一点不懂礼仪，甚至会把很脏的东西涂在身上。 所以在团体里面要特别注意这些，很难说别人有没有发菩提心。如果发了菩提心，然后你去轻毁他、轻辱他，后果很严重，福德会耗尽，而且各种各样的麻烦也会出来。所以对周围的人保持一份恭敬、一分谨慎。 特别是在学佛团体里面，这是很难说的，一个人前天还是坏蛋，昨天看了一遍《入行论》，就发了三个小时菩提心，第四个小时骂他还可以，就在三个小时当中骂了他，真是倒了血霉。事实上就有可能发生这样的情况，所以保持一份谨慎是完全必要的。除非你完全证悟，或者承担老师、上师的职责，那没有关系，因为你做的任何事都是对他发菩提心，摧毁他的我慢。但你不承担这种功能的时候，你就不要做这种事，所以大家要记住。 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】

证悟单空是证悟空性了吗？证悟了单空可以解脱了吗？还用求往生极乐世界吗？

昨天扫地无意扫死一只飞蛾，咋办？嗡班杂萨埵吽

什么是修法什么是修道 ？

[align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]大家一定要发这种誓言，在诸佛菩萨面前发誓，在上师面前发誓，早上起来晚上睡觉时也要想：哪怕我遇到了再大的困难，也不舍弃利他的菩提心，绝不杀害任何众生！有些佛教徒在家里发现了蚂蚁、蟑螂，即使给自己带来很多麻烦也不杀害，这说明他的相续中真的有了菩提心；有些居士自认为非常了不起，一看到蟑螂马上[/font]“啪”地打下去，看见蚂蚁也是一脚踩下去，这样的话，不知道他的菩提心跑到哪里去了！当然，有些行为可能是菩萨示现，作为凡夫，我们也没办法衡量。但总的来讲，利他的心是非常重要的！（入行论13课原文）[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]我们踩蟑螂、打蚂蚁是不是菩萨示现呀！建议大家对着镜子照一下，其次就是人我烦蟑螂好脏，有的会踩死、有的会哭，我很想不通蟑螂放个屁就能它冲走了，干嘛要哭呢？嫌脏移出去就好了，干嘛要这么怕呢？蚂蚁也是一样的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]很多人来问：家里被白蚁蛀了怎么办？遇到这些真的不要杀，把木板拆下来，拉到野外去，当然过程中会折腾死一些，这没有办法的，千万不能杀，蚂蚁一弄就成千上万，这是一个非常现实的问题。以前有位师兄家的墙出现了白蚁，把整块墙都拆了，拉到野外。这样不是强迫迁居吗？总比杀了好，有些人请灭蚁专家，一喷就杀死了，爽快。这种爽快，有巨大的杀业在后面。暂时看不出来什么，后面就慢慢还吧！[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]有人甚至告诉我：我杀了以后，多念几万金刚萨埵心咒行不行呀？当时真的是哑口无言。如果我先把你掐死，再念金刚萨埵心咒可不可以呀？既然是学佛、学菩萨，肯定会遇到很多冲击，不是学佛、学菩萨什么都顺了、都舒服了，那还能轮得到我们呐？早都成群结队了，我们被排到后面了。学佛就会遇到这些冲击、违缘、诽谤，平常还遇不到，一做就来了，怎么办呢？包定一颗菩提心，不管怎么麻烦、受罪都要去做，大不了房子不要了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]其实也不会严重到这一步，房子拆了，花不了多少钱。你都买得起房子了，拆墙怕什么呀！为什么说这么多呢？因为很多人来问这个问题，有时候晚上还有声音，那就拆了，拖出去，这是一个比较择中的办法，杀是绝对不行的。家里有蚂蚁，就把家打扫干净一点；蟑螂，多放点遣蟑螂的味道、肥皂、蟑螂盒，虽然强迫人家搬迁，总比杀了它们好。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]如果一个人修行的德行很高，这些东西自然就消失，但我们共生的环境，不可能没这些东西；有几个人德行达到蟑螂不搞你的，要非常高的境界，但我们做不到，那就择中的方法，不要杀。因为杀害众生跟菩提心是直接冲突的，无论用什么样的借口都不行。那释迦牟尼佛杀了短毛黑人呢？那是释迦摩尼佛，我们处在缘起的层面上，遇到这些事要换位想一想，如果你是蟑螂怎么办？一脚把你踩死，粉身碎骨，然后帮你多念几声金刚萨埵，还是互换思考一下。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]蟑螂其实是你妈，不承认就犯戒，你把你妈一脚踩死，可以吗？要去这么想。当去处理的时候，可能很费事、非常的麻烦、甚至破财、受嘲笑、侮辱，这是巨大的消业，这是非常有功德的事。所以遇到这样的事应该这么去处理，坚决不去杀，这是最后原则。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]如果要杀，啥就谈不上了。谁敢去这样做，那跟世人也没太大的区别，反正让我不舒服就要干掉它，所以这是非常现实的问题，很多城市里学佛的人会遇到这些，不学佛想都不想，一个电话，就有专门的人立即清理，但学佛就不行。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align]

[i=s] 本帖最后由 Adela 于 2020-5-30 22:26 编辑 [/i] 为什么说因果正见十分重要？好难有真正得因果正见啊！

[align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px][color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E4%B8%89%E6%AE%8A%E8%83%9C%E4%B9%8B%E5%8F%91%E6%84%BF%E6%AE%8A%E8%83%9C/]三殊胜中的第一个发心[/url][/color]已经讲完了，现在讲第二个殊胜——正行无缘。正行无缘是什么意思？修行要专注的意思。正行无缘有两个，一个是最厉害的，真正的安住于法性，真正的无缘本性现前。还有一个是我们专注在所修的内容或者一个目标上，心念不乱游荡、攀缘其他的事物，叫“专注一缘”，也叫“正行无缘”。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]影响修止的问题是什么呢？散乱、昏沉；影响修观的问题是什么呢？见解（见地）不正确、掉举，一共四个问题。这是在比较大的范围内，针对我们这群修行人来说的。这跟禅宗说的有所不同，禅宗说参禅的时候要防止四个问题：昏沉、散乱、着静、落空，这一下就来得比较专一、比较高大上。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]不昏沉、不散乱等一下会讲，我先讲不着静、不落空，意思是什么呢？你不能仅仅去修静，不然就变成修禅定；也不能去修空，即我们说的单空，对他们来讲也是不行的。他们要去参话头，那参话头是不是修[color=rgb(56, 111, 167)][url=http://xn--2011-886aa4043fya49a97ai19jqz1amr7b6r8bbnt/]单空[/url][/color]呢？虽然不叫修单空，实际从很高的见地来看，那就是修单空。但禅宗修单空的方式，与我们修单空的进入方式、安住方式不一样。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px][color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E3%80%8A%E9%A1%BF%E6%82%9F%E5%85%A5%E9%81%93%E8%A6%81%E9%97%A8%E8%AE%BA%E3%80%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%AE%B2/]禅宗是先给你确定有一个开悟[/url][/color]，至于开悟是什么呢？不知道。问他开悟是什么呢？这个、那个，永远不跟你说，为什么呢？他害怕跟你说了以后，比如“真如法性”，你就捏造一个真如法性去了。所以真的不知道是什么，但又给你定了个目标，然后你去追、去参。去参的过程中，实际上要排开很多东西，排开就是单空，那是定了一个目标来[color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E3%80%8A%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E5%A4%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95%E3%80%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%AE%B2/]修单空[/url][/color]。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我们修的单空与禅宗有所差别，我们对面前的东西进行破坏、破坏、破坏。先是所境的破坏，然后能境形成单空的执着，过程中还会出现安住在单空上，可能就不前进了。安住在单空上，捏造了一个境界进去，叫做见地不正确，禅宗害怕这个东西，所以不准你安住在那里，你必须追下去，用的方式叫做“老鼠啃棺材”，啃穿为止，或者是用钢钎，一直不停地戳下去，把无明大堤戳穿。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我们用的方式是慢慢泡、慢慢泡，慢慢打、慢慢打，今天啃一口、明天弄一块。禅宗则很快，但很多人熬不下去，因为钢钎不硬的话很快就折了。而我们需要耐心和福报，没有福报你找不到去敲的东西，还要有耐心，时间不长的话，你泡不软那个大堤，我们泡软那个大堤需要很长时间、很多福报资粮去堆积。藏传佛法基本上都是靠堆积的方式，经幡、佛像、无穷多的咒语、唐卡、画像，各种各样的方法，连吃饭都要观修等等之类的。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]禅宗的参禅就不准你堆，一根钢钎打到底，你敢念佛的话就挑水洗禅堂，甚至你念一声“阿弥陀佛”，都会让你漱口几十天。原因就是让你一直参下去，用这样的方法来对付止观中间的问题，一根筋走到底。我们的观修要对付刚才说的四个问题，止的问题有昏沉和散乱。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]昏沉有两个，一个叫粗昏沉（大昏沉），一个叫细昏沉。粗昏沉就是睡着了，这个不用讲了。细昏沉就是忘失目标，比如你想观修唐卡，或者念佛，嘴巴上虽然念着“南无阿弥陀佛”，但口念心不念，精神根本不清晰，没有关注在佛号上，这是一种。或者修单空，修着修着觉得好舒服，然后就沉浸在舒服的觉受中，这也是一种细昏沉。细昏沉的程度有轻有重，有的目标还现前，但稍稍有点模糊都叫做细昏沉。细昏沉也不是完全的十恶不赦，如果目标大致还是清晰的，也算是有一定效果的修行。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]那我们该怎么去对付昏沉呢？不管是念佛也好，修单空也好，思维菩提心也好，修着修着我们可能想睡觉，甚至真的睡着了，这个叫做出现了粗昏沉。一般读错书的人会借此来恐吓你们：“哎哟，你昏沉不得了啊，天呐……”你们都昏沉过，有什么不得了吗？[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这种说法是不对的，刚开始积资净障的时候，如果你没有很好地进行大礼拜、[color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95/]修金刚萨埵[/url][/color]，或者没念几百万的咒语，你不昏沉的可能性几乎很小。还有就是些年龄比较大的，体性比较暗昧的人会这样。此外，有些人修得很不好，但是也不昏沉，比如那种比较神经质的、脸上青筋暴露的人……那种人有独特的相状、性相，也不见得算修得好。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]那昏沉怎么办呢？就让它昏沉！你念佛也好、观修也好，昏沉想睡的时候就睡。以怎样的方式来睡呢？坐着睡，但晚上例外。有些人晚上打坐，想睡的时候倒下就行了，最好是睡之前头脑里回向一下——“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”，然后“砰”倒头大睡，这是最好的方式。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]还有就是坐在上面打瞌睡（当然，一个人在家里面打瞌睡才能发出声音，打禅七的话肯定会挨板子的），睡了以后眼睛一睁开，会有个清明，比如“啪”一个响声，那时候是最清明的。那怎么办呢？那时候不要去念佛，也不要去观修，什么都不管，保持清明就可以了。抓紧机会训练一下心在昏沉中间出来的那一下清明，保持它一下。但是要记住，大家要养成一个习惯，不要太过故意去保持，比如说“我要保持”——哦豁，清明就不见了，一下就变成了念头。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]你现在有一个清明，不理它就行了，这就是保持清明。保持了以后，念头又会出来，出来以后，你又开始进行观修就行了。所以不要怕睡觉，但禅七例外，我很害怕有人在禅七打呼噜，下面的人都被惊醒了，显然是不行的。但你在家里修行的时候真的可以睡，不然你修不下去的，长期扛着不想睡觉，又纠结，又不得不睡，非常难受，坚持几年以后，毛病慢慢就没有了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]禅修中心的有人睡了八个月，还有人睡几年的，但是要坚持修行，这是一个积资净障、让身心相续趋于清明的过程。而且你在座上睡的话，慢慢身体也会变好，真的很奇怪，为什么呢？因为你本身在修行，心在延续观修的时候，会有种子下去的，所以不要怕大昏沉。大昏沉就是这样一个处理方式，很简单，困了你就睡，醒了再来……[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]细昏沉怎么办呢？细昏沉也非常简单，如果你发现自己在细昏沉的时候，就使劲把眼睛翻上去，左右连转三圈，这是虚云老和尚教的方法，如此一来，人就可能会清醒。密宗里面就不是眼睛翻上去了，它观想有一根中脉，有个“阿”字“啪”一下冲出去（有点像破瓦，但并不是破瓦）。一下冲出去以后，“阿”字就在头顶上一肘高，然后观想那个“阿”字，人就开始清明了（密宗里面虽是这样说，但我害怕大家观修不来）。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这是令心高举，如果不能够“啪”一下冲上去怎么办呢？你就直接想着头顶上一肘高，有个珠子在放光，这时也不要观想“阿”字了（藏文“阿”字，代表无生、空性的意思）。所以，你不懂“阿”字的话，观想一个珠子在上面放光就行了。就算你现在想一想（一个珠子在上面放光），都会发现明力往上走，人就会清醒，可以对付细昏沉。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]在修行的过程中，如果你不行了，人开始暗昧、开始细昏沉，你再反复观想就行了。如果昏沉得实在熬不住，你就起来洗脸，实在再不行就躺下去睡觉。其实昏沉并没有什么，我以前打坐也睡觉的，而且我十八岁就开始打坐，那时候是为了练气功，但打到中间有个阶段也会睡觉的，这就是对付昏沉的方法。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]接下来讲散乱，散乱就是念头乱飙，这个我不用讲了，打坐就是为了对付这个。第一个是专注一缘，比如念佛的时候，念着念着念头就开始飙出去了：“隔壁张三偷了我的珠子，隔壁李四偷了我的皮鞋，后面王老八偷了我的内裤……”乱想没关系，当你意识到自己在乱想的时候，把念头收回来重新来过就行了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]反复地拉回来、反复地拉回来，慢慢地，不管是单空也好念佛也好，你专注在一缘的时间就会加长。或者在思维菩提心没有动感情的时候，很容易会思维飚了——本来是想“他是我妈”，但一下飙到“这个王八蛋昨天竟然骂我，我才是他妈……”最初都会这样，慢慢地，心态变了就不会了。因为人的心始终会站在自己的立场上，要变过来真不容易，思考这些东西的目的是要把心态变过来。这是对付散乱的方式，只有这些都做好了，你才能够正行无缘。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]然后是见地不正确和掉举，什么叫掉举？比如念“南无阿弥陀佛”，念着念着身上开始有香气了，然后口里念着“南无阿弥佗佛”，心的专注力在“好香哦，好香哦，好香哦……”——一万声“好香哦”，才念一声“南无阿弥陀佛”。掉举是什么意思？因为一个境界、一个回忆、一个想象或者一个高举的心识，丧失了自己观修的目标。还有些人修单空，心产生了一种明悟，觉得“一切都是空性的”，觉受到身体没有了，然后专注到了身体的没有上，空性的明悟也丢失了，最后只剩下没有了，这个也叫做掉举。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这是因为见解没有完全的清晰，就落到了一个状态上，单空修得比较好的人才开始明白这些，那要怎么办呢？非常简单，拉回来就行了。那见解怎样才算正确呢？这就是个话题了，见解要是正确，那就不用在这里说了，你们可以自己搞定。要彻底准确安住在见解上形成见地，要进行大量的修行闻思，最后才知道自己的心就该这样子或者该那样子，或者是没有什么样子。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]针对止和观，产生了四个问题：昏沉和散乱，掉举和见解（见地）不正确。可以用以上的方法去对治，做到了以后就可以让我们的注意力（我们的心）专注一缘，这就是真正的正行无缘。在做正行无缘的时候，并不是一定要一直这样下去（比如两个小时、四个小时一直做下去），以前曾跟大家讲过，做的很正确时，刚开始可能只有几秒钟（藏传佛教说像房檐水滴到地上这样短的时间）。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]还有一种说法，如果一个人证悟了本性，安住的时间哪怕如蚂蚁从鼻梁爬到鼻头这样短的时间，也非常的珍贵，胜过普通人修一万大劫（当然，这是指开悟的人）。如果你发起了[color=rgb(56, 111, 167)][url=https://bodhi-culture.com/%E6%A6%82%E5%BF%B5%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E4%B8%8E%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/]菩提心[/url][/color]，安住在一种语言不能描述的心态中（这种心态非要用语言来解释的话，就是“这时候我真的愿意牺牲一切去利益众生”），这种心态哪怕保持到如蚂蚁从鼻梁爬到鼻头那么短的时间，也是挺了不起的。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]保持了这样短的一点时间，你的心思可能一下就走岔了，或者觉受一下就丢了，或者明悟消失了，那怎么办呢？消失了再重新来过，这时候不要着急：“啊，我怎么又丢失了？”你不可能一直这样下去的，初初生起菩提心的觉受也好，出离心的觉受也好，单空的觉受也好，都会消失的，这是必然的，但没关系，消失了再来过。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]消失、来，消失、来，消失、来，反反复复很多次以后，人会很累的，累了怎么办？这时候就全不要了，啥都不想，就坐在上面休息，明不明白？千万不要说“哎呀，我休息要得一个境界”，那就不是休息了，你的心又在追逐——这时候心不要追逐，完全放弃，啥都不要。你问：“这样会不会无记呢？”你就等它无记，无记休息好了再来，反复串习，出现了丢了、出现了又丢了……以这样的方式来修行，懂吗？[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]长期下去，直至心证明了所有一切都是法性，心踏实地安住于一切都是法性的时候，才是真正的什么都不变，反而不会像我们现在这样的用力：“我在打坐，我要成佛”，而是非常的自然。甚至厉害的坐在上面，啥都可以做，见地非常高的人就会这样。即使是有了非常高见地的人，可能也会跳跃的，有时候是“哇，一切皆法性”，很放松、没有观修，有时候又会收回来进行一系列的关注，或者心的关注：“这个叫做心性解脱，还有外境的解脱、法性的解脱，然后外境和心同时解脱，叫做等性解脱。”甚至要回过头去修禅定休息、梦幻休息，这些都是串起来的，不是想象的那样：“啊，得了个境界，哇，大放光明！”这都是些话来的，是大放光明啊，但大放光明是什么啊？你以为是电灯泡那种大放光明啊？不是的！[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我们要去重复这些过程，慢慢地，就会真的做到正行无缘。这是一个很概括性的说法，你证悟了也好，修阿弥陀佛也好，念经也好，都是一样的，只是观修的内容不一样，懂吗？这个叫做正行无缘。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]最后来说回向，回向无缘比较简单，跟发愿是一样的。当然，最简单的回向是“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”。这些都是语言性的，还有心态性的，心态性的回向跟发心一样，要真诚、不能自欺。还有一个最重要的，所有功德很真心的回向就没有了。既然你把功德回向给众生了，你就没有功德了，大家要谨记，并且要去观察自己，就像存了很多钱以后交给了众生，自己就没有钱了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]但很多人不会这样去回向的，初期为了诱惑你来回向的时候，会跟你说“功德就像点火一样，把它点燃了你还有。”其实也没错，确实是这样的，但是你不能这样去想，不然你会觉得自己很有功德的，这样修下去的话，特别对于修得比较高级的人是不妥的——修得比较高级的人，会想“我把功德都回向给众生了，我是个穷光蛋，我没功德了。”[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]《金刚经》里面说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。”这样的回向才是最彻底的，我回向了以后所有功德都没有了，就加这样一个东西。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]首先，前面念回向偈的时候要真诚，千万不要走形式的口念心不念：“所南德义檀嘉热巴涅，托内尼波札南潘协将，杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效……”问他念了什么呢？他一脸懵逼，等同唱了些藏文而已。这有没有用呢？它是语言性的，也有用，甚至叫因缘性的，连语言性都不是。因为念藏文是因缘性的，就你跟藏语结了缘，但你不懂其意。语言性会撩动你的想法，会撩动法相，相比之下还好一点，但是没有观心的事相。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]回向的时候，你要很真诚的“我真的愿意把自己的一切回向给众生”，这时候要观察自己，不能自欺。在这个事情上自欺，就像我说发心一样的，叫做傻。所以不能自欺，回向了以后：“我就没功德了，跟以往一样，我还是烂人一个，我还要去修行。”（当然，你也不要认为自己是个烂人，因为你不是人。）[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]所以，要有这样一个想法在里面，而且很真诚的去想。在修行的时候，我们不能骗自己，因为没有人给你骗，你能骗的就是自己，你何必要骗自己呢？骗自己又没有奖赏（其实有奖赏——地狱！）[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]这是三殊胜要去做的一些事，为什么我要讲这些呢？因为经过观察，你们每天都在修行，但我认为你们没有用好三殊胜。就像以前看到你们修五加行，完全修成体操来的，把之当成一个任务来完成，磕头确实磕得很好，但头脑里面完全不去做观想。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]有人说：“学院的出家人都是这样的，磕头像鲤鱼打挺一样。”这个是事实，但他们可以这样修，我们不可以。因为我们的头脑里面没有多少的正知正念，所以外在的行为全部要用来培养正知正念，而出家人本身就具足正知正念，这样的做的原因，第一，为了完成五加行的次数，第二，会让身体的气脉通畅。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]气脉是业力反映的一种方式，有了正知正念加上强行的动作以后，会让我们的气脉在有正知正念的运动中得到清净。以后修行大圆满或者打坐的时候，就不会这里堵那里痛，修一些观想也容易现前。但像我们这种人，从一开头都没有正知正见，所以灌输我们相续里的正见是最要紧的。不是说别人怎么修，我们就要怎么修，明不明白？有时候挺傻的，如果别人怎么修我们都怎么修的话，那去像密勒日巴那样修吧，那也是别人来的。所有的修法也好，见地也好，必须要因人而异，甚至要因地而异。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]关于三殊胜的运行，大概就是这样。其中的正行无缘有点麻烦，因为需要你长期修行才能完成的，但是发愿殊胜和回向殊胜的要点很容易能记住，而且要当真去做，不然修行的结果要慢很多。到底慢多少呢？不是一倍两倍这样计算的，是以万倍来计算的，因为那是加速度的扩张。如果你不做好三殊胜来回向，你修行的功德可能会因为一个发火就没了。或者是一个怀疑，因为密宗弟子有三昧耶戒，你们怀疑上师基本上都是老熟手、行家，一怀疑很多东西马上就没了，但是有回向就会好很多。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]还有，发愿很真诚的话，力量也开始聚集，谁都渴望修行成就的嘛——谁不渴望的请举手！你们一定渴望的，既然渴望，为什么不把方法用得踏实一点呢？其中的差别真的非常大，但我看到很多人都不是非常重视。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]我开始误认为大家一定很懂这些东西，最后发现只是懂表皮而已，但实际上不是很懂，所以通过这次禅七来讲一讲。大家要照着这样去做三殊胜，从明天开始我会讲《八十四大成就者》，我会从中选一些故事来讲，里面夹杂了很多修行的东西。大家不要觉得我在讲一些乱七八糟的东西，不过确实也是乱七八糟的东西，但你吃的东西也是乱七八糟的东西嘛，有谁规定你必须要吃这个、吃那个？你还不是早上吃这个、中午吃那个，各种青菜白菜豆腐都是乱七八糟的，但乱七八糟不怕，有营养就行了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]所以，你们得专心听这些东西，特别是有关修行的一些东西，也许这些东西不一定用得上，但把它记住了以后，或许以后能用得上。还有，就算你记不住，也是一种熏习，熏着熏着就成腊肉了，腊肉有好处的，起码不生蛆，小鲜肉最惨了，一弄出去就被感染了。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]好了，我们现在开始回向。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]原文地址：[font="][size=14px][url=https://bodhi-culture.com/%e4%b8%89%e6%ae%8a%e8%83%9c%e4%b9%8b%e6%ad%a3%e8%a1%8c%e6%ae%8a%e8%83%9c%e3%80%81%e5%9b%9e%e5%90%91%e6%ae%8a%e8%83%9c/]https://bodhi-culture.com/%e4%b8%89%e6%ae%8a%e8%83%9c%e4%b9%8b%e6%ad%a3%e8%a1%8c%e6%ae%8a%e8%83%9c%e3%80%81%e5%9b%9e%e5%90%91%e6%ae%8a%e8%83%9c/[/url][/size][/font][/size][/font][/color][/align]