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【听打精华】三殊胜之发愿殊胜——2020.02美国禅七

admin · 2020-05-30 13:32:22

[size=3]三殊胜之发愿[/size][size=3] 今天是禅七的第一天。你们来的过程中都受尽了折磨，不过我看你们打坐还基本上能够安静得下去。总体来看，你们现在的打坐情形要比以前好了一些，是不是老板带你们在公司打坐，导致有所增进？打坐要长期坚持，慢慢才会有所领会，这是一个日积月累的事情，称之为“功夫”。“功夫”这个词汇不是用来打架的，那是被李小龙搞错了，真正的意思是功夫靠练出来的——首先做“功”；然后做很长时间叫“夫”。总的来说，做功很长时间称之为“功夫”，形容在一个事情上细磨、反复操练。禅宗里面经常说“功夫”——“不要嘴上说那么多，你的功夫怎么样？”首先是腿上的功夫，这个很现实，你盘腿行不行、能盘多久。接着是心的功夫，然后是见地的功夫，一层层地上去。其实功夫的意思是要长期地磨，由于这方面的佛教知识有断代，也不普及，很多人都不知道。另一方面我们深受武侠小说的影响，学佛的时候总认为可以找到一位很特殊的上师，一按头顶就打通任督二脉，获得无比殊胜的功能。我们经常看到一些故事，有人很虔诚，泪水直流，激动得昏倒过去，醒来以后获得了初地——那是别人来的，第一，你很难昏过去；第二，就算你昏过去了，醒来以后仍然啥都不是。我们对佛教的一些基本知识都不了解，然后一上手就开始学习一些经典、论典，学了以后也会知道一些名相、一些逻辑，但是怎么跟功夫结合起来，还是有认识上的欠缺，也有修行上的欠缺。什么叫认识上的欠缺呢？我们不知道学佛要把见解拿去修行，对要经历哪些过程、怎么契入不是很清楚。为什么会这样呢？第一，因为没人讲，思考不够深入；第二，根本就不去练习，或者缺乏练习，从而不知道什么叫做功夫。整个佛教说起来就止跟观的功夫，最后达到止观双运。为什么要闻思呢？为了观，为了我们的心能够认识实相、认识真相，或者是认识真相过程中的各种各样的相，然后逐步趋入真相，闻思就是为了这个。当然，前期闻思的目的，是为了起信心，为了辨别一些最基础的世界观的道理、价值观、人生观的道理。三观里面最重要的是世界观，但是世界观很粗大，比如缘起性空等等。虽然“缘起性空”就四个字，但要细磨下去就会延伸出很多，如果只停留在思维的层面，仅仅是逻辑，而落到身心去实现，直接认识实相的时候就是真正的观。前面的是思维，后面的是观。“观”的意思是什么？以前曾说过，思维是一种观，还有一种直接的认知——直观。比如缘起性空，“空”到底是什么，我要直接地认知到，所以要直接认识空性是什么。空性是实相，空性前面还有很多，比如你在打坐过程中，一会儿又体会到身体消失、一会儿又是光、一会儿又是烟……大体归纳有十种相，实际上一百种都不止，每个人的气脉情况不一样，根基情况也不一样。你学的见解就是为了了解这些，前期都是很粗大的世界观，世界是有轮回的、还要分二谛、轮回是根据十二因缘来的……前世后世今世的理论先学好，让我们有因果的观念，然后才说因果本身也是空性的（世界的究竟本质），这些都是思维的层面，接着去练习观，那观的过程中为什么需要止呢？如果要长期去研磨，你没有止的那种心是不可能的，我们之所以轮回就是因为乱七八糟的波动。波动的原因是什么呢？是二元对立。二元对立建立能所以后，能跟所其实两个都在波动。什么叫做能的波动？粗大一点来说，以天人的眼睛去看，那是一种能，叫天眼；以凡夫的眼睛去看，叫人眼。二者是不一样的，能上的能力有所差别，所上看到的东西随时都在波动，对不对？所上的四大（地水火风）肯定在波动，然后去看我们的内心也在波动，所以波动是轮回的一个特征，换一个佛教术语，叫做“无常”。你不去把波动止下来，就没办法体会到根本那个不动的东西。不动，并不是指一个东西放在那里不动，因为它不生、没有实质。说白了，整个佛教就是在搞止跟观，所以我们的功夫要去练习止、练习观，这称之为“功夫”。为了这个功夫真的进入进去，而且非常的精纯，为了不偏离止观之道，有些解释佛法的书籍，直接就称之为“止观之道”，我相信大家可能偶尔会在网上或者哪里买的书上看到过类似的东西。为了进入止观之道，而且不偏离正确的止观之道，能让我们的努力积聚，就出现了所谓的“三殊胜”。以前我曾通过唯识解释过三殊胜，那叫做概念性的解释，但现在在举行禅七，我们就要做一些细节的、修行性的解释。什么叫做三殊胜？这个概念大家非常熟悉，首先要发愿，为什么要发愿呢？以前通过唯识曾讲过，所做的东西是为了什么，要瞄准目标去，或者我以前曾说过的开锁、建立一个地盘，举过很多类似的例子。不管是开锁、建立地盘，还是朝着一个目标去，其实都是一个意思，但是你一定要这样。原因是什么呢？为了让修行不要偏离我们所期望的目标——成佛解脱。所以要皈依、要发心，这些都是为了那个目标，而目标就是成佛。成佛要怎么办呢？其实就是皈依，皈依就是朝着一个方向去。这个发愿落到我们的实际修行上应该怎么办呢？非常简单但又非常难做。首先要发愿，发愿要真诚，非常的真诚。什么叫做非常的真诚呢？你一定会说：“我是真诚的啊！”——其实不然，我们很难做到真诚的，修行上的真诚是什么？概念发愿以后，要回去观察自己的心。我们要有一个知识，要知道我们的想法跟心经常是不一致的，特别是汉人，汉人真的是一个非常牛的民族，生存能力之牛，他们能够允许自己的想法跟心、外界跟环境、自身跟团体不一样的状况下，还活得尚好。事实就是如此，说的跟心里想的不同，大家都很理解，如果一个成年人这么做的话，我们称之为成熟，有什么说什么的人就是傻子，一点情商都没有。汉人真是这样的，我们会允许一种心灵状态，是什么呢？我们想的和心是不一样的，我们不管它，只认自己想的不认自己心的，我们不知道自己的心里在运行什么，然后去跟别人表达的时候，就是表达自己想的什么，不会去表达自己心里是什么。实际上心里面是一个污浊邋遢的王八蛋，但经常把自己想得很高贵、很牛。我们经常会在手机上或者媒体上读到一种小说，叫“爽文”，什么意思呢？比如在家里很受气的一个女婿，其实他家里是掌控全世界的，然后开始报仇……又比如一个超级大公司的董事长，伪装成公司的一个小丫鬟，被欺负了之后，突然露出真实面目，把一众欺负她的人全部干翻了…… 我想说明什么呢？我们去表达自己的时候，始终是以想的为准，而不知道自己的内在是什么。爽文就是满足我们自己想的，写的时候、想的时候好像很高贵，其实所表达的内心里面，所谓的董事长也好统治世界的国王也好，全都是卑鄙无耻下流的一些东西，以拥有物质、财富、权力为荣，他们的真实世界观是这个，表现出来却是“你要欺负我就整死你”等等之类的爽文。实际上是一种内外不一致的体现，但中华民族却非常容忍这些（这样说不是很好，应该是中华民族不容忍这些！）我们个人会经常容忍这些——容忍我们想的跟我们心里真实的东西不一样。表达给别人是好的，心里面却很坏，比如有时候想得自己很高尚，类似爽文的东西，比如他做了很坏的事，但他想的是“我其实是为他好”，实际上心里面不一定是真的为他好，但他不会去观察自己的心，只会去跟别人说“我这样做是为他好”，是不是这样的？我想表达什么意思呢？我们在发愿的时候，不见得是真实的，你不会去观察自己的心。比如口里念诵发心偈——“安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及僧众前，我与六道众生敬皈依”，但事实上三殊胜的第一个发愿并没有做到位，我说的就是这个意思。那实际修行中应该怎么去做呢？我们要去观察一下自己的心，要告诉自己——“其实我又在骗自己了”。我在说“我的修行都是为了一切众生要解脱”，但你真的为了一切众生解脱吗？你还不是想早点发起菩提心让别人来供养你，当然，很多人还不会想得到供养，主要是想得一些功能，比如内触妙乐等等，是不是？男的就想最好可以双修，是不是这样的？所以，有时候要拷问灵魂，其实发愿就是要拷问灵魂来修行。你得观察一下，告诉自己——“我不能再自欺了，我要发真的愿，我真的要为众生解脱去修行，要真的真的真的！”像吐槽大会里面，为了说服自己的吐槽是真的，他一定要说“真的真的真的”！这就是发愿的要点：得观察自己，不要自欺，要当真的做一下，不要概念里面晃一下就过去了，要学会不相信自己的概念——“慎莫信汝意”就是这个意思。 “慎莫信汝意”有两层意思，第一个就是你的心跟你想的不一样，这个意思就很简单。第二个，“意”指我执，以我执为基础所产生的所有功德都不是功德，这是“慎莫信汝意”的第二层意思。当然还有第三层意思，就是对法性的认知，但可以把其归纳到第二个。我们去发愿的时候，要真的去观察自己——“我是不是当真的？我不能再自欺！”因为你自欺以后没有用的，我很想不通，如果你出去骗人，得有很清晰的目的，为了获利而骗你上当，让你遭受损失，我得便宜，这个都还可以理解，因为骗人的目的很明确。但你自欺干嘛呢？你明明自己说想去成佛，然后你又骗自己不成佛，这种人总结起来就是真正的傻瓜。但是，我们会经常出现这种心的运行方式，所以，要产生真实的出离心也好，产生真实的菩提心也好，产生真实的证悟也好，前面的发心一定要注意。为什么呢？因为发心是为了不偏离目标，还起到真实打开钥匙的作用。发心的讲解到此为止，虽然只讲了一点，却是非常的重要。以前怪我忽略这个东西，三殊胜也讲过，但没有仔细去讲内在的发心，现在要一步一步让大家当个真！发心就是不能自欺，认真的观察，起码要观察到自己当下的心态是真实的，长期累积，你的发心就真了。大家不要忽略这个，这个真的非常非常重要，为什么重要呢？使你的每次修行不至于被浪费，使你的境界迅速加深，功德迅速地积累，不然的话，我们会在不知不觉中浪费了很多功德，导致结果出来很慢。怎么这么慢呢？当然慢啦，发个心都不真，你能快吗？你们每一个人，不管是修得多好的人，都要注意这个。以前我都有点忽略这个，因为我以为大家都会当真，事实并非如此，深入一观察，得出的结论是“你们都是中国人”——“看我河山哪像染病……”知道我唱的是什么吗？《万里长城永不倒》。实际上我们心的运行方式都染病了，我们非常善于自欺，而且我们还承认这些东西。如果说一套做一套，而且掩饰得很好的话，就认为那个人很智慧。真是如此，一个人很狡猾，但他成功了，而且对我们无害，我们就会认为他很智慧；相反，如果他的狡猾伤害了我们，我们就会认为他最下流、最无耻，典型的“双标”。 “双标”的原因在于什么？他有没有伤害我。如果不伤害我，比如成吉思汗打仗打赢了，我们会认为他很不得了。还有，我们为什么喜欢看电视剧《潜伏》呢？《潜伏》里面的故事情节描述很多办公室的斗争，又狡猾又无耻，说一套做一套，特务肯定要这样嘛。我们就认为他很智慧，因为他没伤害到你，要是给国民党人看到，就会认为这个特务很狡猾。所以，我们对心口不一的态度是很复杂的，但是在发愿这个事情上我们不能这样，你在修行的嘛，何必呢？自己发愿不当真的话，那叫愚蠢。我们要对发愿的心态进行观察，以前我只是谈三殊胜的道理，很少讲到到底要怎么去做，这样是有问题的。下一堂课我会讲正行，正行的要点可以套到所有的修行上，最后会讲回向，回向其实跟发愿差不多。好，现在我们来一起回向。【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】原文地址：[url=https://bodhi-culture.com/%e4%b8%89%e6%ae%8a%e8%83%9c%e4%b9%8b%e5%8f%91%e6%84%bf%e6%ae%8a%e8%83%9c/]https://bodhi-culture.com/%e4%b8 ... %e6%ae%8a%e8%83%9c/[/url][/size]

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【听打精华】中观四步境

admin · 2020-05-30 13:12:49

[align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] 中观应该怎么去学习，怎么和修行互相帮助呢？　　首先，我们要尽量仔细地闻思中观的经论，绵密地参详。这种闻思和参详要达到什么样的程度呢？直到开悟为止。其实说直到开悟为止都不太正确，开悟以后还要继续闻思，因为只是初初开悟的话，境界并不透脱。什么叫不透脱？就是不敞亮、不广大、不稳。人家三地菩萨到八地菩萨都在闻思，所以我们也要持续闻思。　　那么闻思过程中有四个大的步骤，即中观四步，步步都需要有相应的修行和觉受。 [b]◎第一步：色即是空——抉择诸法为空性[/b] 　　什么叫抉择诸法为空性呢？就是我们要思维心前所有显现全部没有实质。这个时候的修行是以闻思为主，在闻思的同时会产生一些单空的觉受。　　什么叫单空的觉受呢？就是我们的心只是感受到现象没有实质，还没有感受到心本身也没有实质，还没有证悟。在格鲁派里面，这个状态叫“现象以现象不空，现象上的实有空”；宁玛派则认为这个不究竟——它就是不究竟，但在修行的第一步就是这样的。　　也就是说，第一步理论和修行的结合是什么呢？我们要以闻思中观的经典为主，并且要在座上反复思考和感受身体和周围的一切全都没有实质。由于资粮不够，禅定不够，往往感受一会儿心就累了，这时候就停下来休息，什么都不要想。过一会儿再开始感受，累了再休息……就这样轮番交替进行。 [b]◎第二步：空即是色——空性抉择为缘起[/b] 　　我们在抉择现象没有实质的时候，会觉得排开这些现象，好像另外还有个空性。这种见解是错误的，离开现象没办法找到一个单独的空性。　　因此，什么叫空性抉择为缘起呢？“缘起”就是现象的意思，离开这些现象没有一个单独的空性。特别是藏传佛教会提到一个词汇叫“法性定”，这个词汇有时候会把人搞懵，我们往往会认为：进入法性定以后，所有庸俗现象就消失了，我们在这个法性定里会证悟一个东西，这个东西跟万法不一样。　　这就是个错误的思维，法性定里面其实什么都没有。　　当然，你也不能叫它什么都没有，因为“什么都没有”其实也是一种“有”。这个很拗口啊。你想想看，你能不能找一个叫“什么都没有”的东西出来？找不到的，“什么都没有”只是你的一种想象。你看得到、摸得到一个“什么都没有”的东西吗？你说虚空，虚空在你心里也是一个执著对境，所以没有一个东西叫“什么都没有”，但人们总是要这么去想，把概念当成真实。　　所以说空性不是离开现象的一个东西，它就是现象本身，叫做“空即是色”。前面我们说了，第一步是以思维为主，思维到一定的时候，要让那个感受延续下去，其实你延续不到一会儿你就不行了，要思维和休息轮番交替。　　那么第二步，是思维和觉受平等轮换。什么意思呢？就是你产生了一些空性的感受以后，你会发现这个空性的觉受并不离开这些现象。然后这些空性的觉受和现象呢，在自己的修行中反复地轮换，思维一阵，感受一阵，感受一阵，再思维一阵……在这个过程中，同样要大量阅读一些中观的论典和大德们的开示，让理论和修行相互助益，让自己对这个东西的理解越来越深。　　你理解得越深，产生觉受就可能更多，觉受一点一点积累，逐渐成片，叫做“功夫成片”。功夫成片以后你才修得下去，否则你就会进入误区：要么纯闻思，闻思到一定的时候会发现全都是一些干瘪瘪的知识，不起作用，搞不下去；要么光打坐，打坐好像产生了很多觉受，但这些觉受跟空性根本无关，外道也是这么修的。 [b]◎第三步：色不异空——缘起抉择为离戏[/b] 　　什么是离戏呢？我们的语言、思维和感受都是戏论，“离戏”就是非思维性地直接明了空性。　　前面我们说，空性就是现象本身，那么这些现象的空性怎么在我们认知里得到体现呢？是以非思维、非感受、离戏的方式去体现的，是一种直接地明了，很难用语言来描述。在《心经》里面叫“色不异空”，即现象和空性是一样的。走到这一步，其实已经初步开悟了。真的开悟的时候，这些现象也不会消失。　　永明延寿大师曾为开悟设立了条件，第一个条件是：开悟的人开眼闭眼都能见到本性，像文殊菩萨一样。一个人真正明白本性以后，不是说在打坐的状态里是开悟，不打坐那个明悟就消失了，而是一凝神就回去了。到后来甚至可以不用凝神，随时随地都在安住在那个明悟里，绝不会丢失。这种透脱的明了一定是离戏的，不是一种思维，也不是一种感受，因为思维会消失，感受也会随时变化。　　所以说，第三步“色不异空”的时候，是用离戏的方式去感受现象的空性，叫做“缘起抉择为离戏”。这个时候也有思维，不是说离戏就没思维了，他恰好是安住于空性这种状态，安住一会儿不行了，他会有思维，思维一段时间之后又安住，是思维和安住反反复复地轮换。　　藏传佛教里面有部很著名的论典叫《定解宝灯论》，是一位伟大的成就者麦彭仁波切七岁时写成的。《定解宝灯论》里面有七个问题，其中一个问题就是“修行时思维和安住是否轮换”。是的，我们修行的时候就是这样的，在这里的话，当我们达到第三步的时候就是要思维和安住轮换。　　这时候我们要阅读一些什么书呢？不但要阅读中观的书，有时候还可以去读一些大手印、大圆满的书。　　其实中观跟大圆满的差别是什么呢？中观主要是用思维推理的方法去抉择万法为空性；而大圆满和大手印，特别是大圆满，是以直接领受（即离戏）的方式去感受空性。那么到第三步的时候已经开始有离戏了，“缘起抉择为离戏”嘛，这句话的意思就是把现象抉择为空性，这个空性是离戏的。到了离戏的程度就有点近似于大圆满和大手印，这时候就要读这方面的书，它会反过来对我们这一步的修行起到极大的作用。 [b]◎第四步：空不异色——离戏抉择为等性[/b] 　　“等性”，就是心的本质和心的现象是一个性质——空性和光明。我们会发现心的本质是空性和光明；心的现象，即眼睛看到的、耳朵听到的东西也是空性和光明，这就叫做“等性”。　　这就是真正的大圆满了。这个时候既不怕念头，也不怕现象了，就像密勒日巴说的“念头越多越快乐”，现象也是念头，随便你什么现象出来，现象的隐没、现象的现起，全皆空性的游舞，那时候现象就称之为“空性的庄严”。　　我们普通人，特别是小乘是害怕现象的，认为现象都是苦。那怎么办呢？阿罗汉就进入涅槃去躲避现象。大乘则不是这样，所谓“悲不入涅槃，智不住三有”，菩萨不怕这些现象，他明白现象出来全都是空性的，跟心的本质是一个性质（等性）。这就叫“离戏抉择为等性”，是最后一步。　　这个时候就是以安住为主了，大量地安住，间或有些思维。甚至他在安住的同时也会有思维，而且思维和安住也是等性的。他不怕有思维，但那个不是一种故意的思维，其思维的力量不会大到把证悟破坏了。这种状态在大圆满里叫“流水心瑜伽”：“瑜伽”就是两个东西合在一起；“流水心瑜伽”，就是指所有的现象如流水般刹那迁流，但它跟我们的心的本性是合为一体的——心跟心的现象合为一体，同为光明和空性。这就是大圆满的状态。　　达到这种状态也要闻思的，闻思什么呢？一些祖师和成就者修行的心得或开示，然后跟着这些开示去检阅我们修行的状态，这个时候再去领会心的各种各样细微的差别：分别、离戏、心的各种各样的光明、空性……这在大圆满里面叫“区分有寂”，在禅宗里面叫“层层剥啄”。什么叫“层层剥啄”呢？我们心的本性就如小鸡，无明就如蛋壳，为了突破这个蛋壳，小鸡在里面“噗噗”地啄，祖师们的开示则在外面敲，最后把蛋壳一下啄烂。蛋壳很厚，一层层地剥啄，其实就是不停地领会本性，消融执著的过程。　　我们安住本性干什么？安住本性不是坐在那里享受什么——当然它是一种享受，但你享受的同时不费力。不费力的同时，它会消融你所遇到的所有现起，也会让所有现象和本性一致，所以也叫“离戏抉择为等性”。　　这一步是真正的大圆满的修行，也是禅宗的修行。在大圆满称为“区分有寂”或“六根自解脱”，对内观察体会的时候叫“区分有寂”；对外完全没有执著，就叫“任六根自然解脱”。　　什么叫“自然解脱”呢？我们初步修的时候一定要抉择外境嘛，人家好好地一个东西放在那里，要去思维它是空性的；要用中观四夺的修行方法，比如观想用光去射啊、风去吹等方式产生单空的觉受——这些都是戏论，是努力破坏外境的方式。但达到最后一步就不是这样了，所有现象本来就是解脱的，它自己解脱。　　当行者区分有寂，明白心的本性，安住于心的本性的时候，外境也是自然解脱的，这两个事情其实是一个事情，是同时发生的。这在大圆满里叫“六根自解脱”，禅宗则叫“保任”，“保”是留住内在的证悟，他不是故意去留住，而是自然明了就是这个样子了；“任”就是任这些现象和念头生起、落下。这是中观的第四步。　　我这样一讲就把中观跟大圆满、大手印扯到一起了，这是一种又去修显宗的中观，又结合了大手印、大圆满的修行方式。你要想真的明白，就要去找一个过来人或上师给你仔细分析，伴着你修行，跟你解释很多的现象，最后给你指示本性——这一步是做得到的，是我们生命最终、最根本的目标，是人生最有意义的事情。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流。】[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu][size=16px]原文地址：[font="][size=14px][url=https://bodhi-culture.com/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e5%9b%9b%e6%ad%a5%e5%a2%83/]https://bodhi-culture.com/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e5%9b%9b%e6%ad%a5%e5%a2%83/[/url][/size][/font][/size][/font][/color][/align]

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