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佛教虽然说种善因的善果，这一点我也承认。但不是说佛是遍知吗？他知道你任何一个刹那将会发生什么事情，这不就成了宿命论了吗？啥时候我该成佛解脱，啥时候我该造恶业感苦都成了定数了，那我现在还急个啥呢？

一直困扰，现在的佛经凭啥说是释迦牟尼佛说的呢？万一是后人伪造的呢？一部真经的依据和是啥？还有密宗的续部呢。

[align=left][font=宋体]佛教说的：[/font]“放下屠刀，立地成佛”，这个“放下屠刀”不是说把手上的刀丢了就算了，这里的放下好吓人啊，放下屠刀指放下二元分别，立地成佛。[/align][align=left] [/align][align=left][font=宋体]不是说我一刀把你杀了，马上丢了刀就成佛了，那还得了啊？人会被杀尽的。同时，也不是说我放下刀，向个善就成佛了，他说的[/font]“放下”就是要彻底放下二元分别，那个叫屠刀。其实我们现在根本做不到的，禅宗里面有很多这样的说法，当然有很大根器的人可能做得到，但这种人很少。[/align][align=left] [/align][align=left][font=宋体]马祖曾经度一个叫石巩的猎人，马祖问：[/font]“你一箭能射几个？”石巩回答：“我一箭能射一个。”马祖说：“你的射法实在太差了，我一射能射一群。”石巩就说：＂彼此都是生命，你怎么会忍心射杀一群呢？＂马祖就觉得石巩有救了，然后跟他说了一番，石巩便扔掉弓箭，出家拜马祖为师。但他也是过了很久才开悟的，他说的“放下”不仅仅是向善或者把刀丢了。[/align][align=left] [/align][align=left]还有打蚊子就是杀生，就是造了业，但打了蚊子是不是肯定会下地狱呢？这也不是那么简单，比如你打了蚊子后进行了忏悔和修行，真的领悟了本性，也不会下地狱的。或者你的善业很厉害，压过你杀蚊子的恶业，也有可能去天道。[/align][align=left] [/align][align=left]所以佛教的世界观要讲理的，不是讲信的。基督教说信者得救，万一不是咋办呢？你让我信他，万一他还有妈呢？我不如信他妈！（众笑！）所以这是不行的！[/align][align=left] [/align][align=left][font=宋体]佛教说的[/font]“放下”是有很深刻的道理，以及让他真实放下的修行，所以要正确去理解，不能够仅看文字，看文字就会变成“依文解字，三世佛冤”。佛教的世界观要去学习，不能靠自己去理解，这也是我讲课的原因，为什么反复讲这些呢？就是想把正确的世界观，以及世界观的运用方法告诉大家，大家就算不修行也不至于上当！如果你有修行，那就爽了，我功德无量，我虚荣心得到极大的满足！但如果你不去修行，你不上当都很好了。[/align][align=left] [/align][align=right][b]-----------源自梵语[/b][b][font=宋体]《顿悟入道要门论》第[/font]13课[/b][/align]

今日坐高堂 明朝卧长棘 一生聊已竟 来报将何息？ 请问怎么理解？

蘊的法相是积聚，无方微尘，无分刹那，可以归在蘊中吗？ 以无分微尘为例，他是最小的色法的单位，也就是说他应当是归在色蕴中，但他不可分，当然也就不会有积聚的法相，不符合法相那就可以说不能归在蕴中，如果无方微尘没有，整个色蕴都无法成立，所以上面的这个矛盾应当怎么化解呢？无分刹那也是一样？

一蕴一界与一处，可以包含一切法，怎么理解？

论中说到，意根他没有自己单独的根，以识蕴为本体，书 中说意根是六根识灭尽的无间之识，，他不是灭法，也不可以是灭尽后的一刹那，书上说后一刹那产生的是第七识， 也就是说六根识可以包括意根，而且他也没有单独的本体，那意根是不是多余的？

1，嘴巴是闭着，还是微微张开？ 2，呼气时时是用鼻子往出呼？还是嘴巴呼气？还是鼻子嘴巴都参与呢？ 3，数息的节点，是吸气时计数？还是呼气时计数？还是某一个时间节点呢？

似乎有一个点被很多人误解，如果是求解脱的，那必须清晰这一点。 佛法建立了广大的法相体系，也拥有很精密的理论体系。若不细致学习，无法真正知道小乘见解，到中观破的又是什么呢？不知道破什么，中观讲的又是什么呢？当然，大体上可以重复一个空，努力点学三个月也能知道一些基础的中观理念，但深细的地方需要有深细的基础啊。没有深细的基础，凭什么中观深细的地方自己就能够清晰了？所以，闻思必须要细致，并且要从基础来。 细致闻思是针对教理，辨析各宗见解究竟在安立什么，和此宗在建立宗义时心上的运行模式。 咬文嚼字是在无关紧要的地方用了很大的精力，却对闻思修起不到作用。 可能他们表面上看起来像吧，但这完全是两件事。 学佛确实是八万四千人，但最终想成就，都必须走完那一条路——遍知的路。 当然，先去净土再学也没问题，先在这随个喜。

此处辩论过长，结论拿来确定。 另:佛教四部宗义，在自宗理论体系下，很少会出现所立观点前后相违的情况。若是自宗观点都无法合理安立，佛法也就失去驳斥外道的基础了。