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出离心，包括放下佛法吗？

师父，弟子就是一直都没理解，小乘七十五法，他怎么就含摄一切法了。

都说学佛可以离苦得乐，那到底如何才能离苦得乐呢？佛教的原理和方法？

广泛地想请教各位，烦恼生起时，大家都是怎么用上修行的呢 如何面对烦恼的生起，以及如何对治

这是师兄上课时候，用一念嗔心分析六因四缘五果时说的一句话。 能否请师兄，通过一念菩提心，或者一句佛号再分析一下这个几个因和缘以及果的关系， 以及这些心念的力量和对我们修行，改变相续，或者往生所起到的力量， 从缘起层面，唯识和相对胜义层面两个角度分析。 加强我们对心的规律的认识，以及因果不虚的认识。

空性能破我执了，哪发菩提心是否也能破我执

[align=left][color=#000][size=3][b]“朱子谓学者‘半日静坐、半日读书’，如此三年，无不进者。尝验之一两月便不同。学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！”[/b]朱熹曾经告诉学儒的人：应该半日静坐，半日读书，如果这样做三年，没有人不会进步；即使坐一两个月，就会感觉不同。学者不做此功夫，虚过一生。所以他们也非常重视静坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]静坐是第一功夫。静中除妄想，是第一功夫。除得妄想，方是功夫。[/b]功夫就是静坐的功夫，不是武打功夫的功夫。[b]妄想如何除得？要知人生以来，眞心悉变成妄想。除却妄想，别无眞心。[/b]好像禅啊！他说人出生以来，真心就全部变成妄想，要除去妄想，剩下的就只是真心，障垢磨尽真如自现。但是不是呢？关键是真心除以后仅仅只是平静，或者仅仅是处在中正仁义的状态里去治国平天下，那就不一定了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]回光一照，妄想何在？[/b]就像佛教的观心，念头在哪里？找不到念头。[b]妄不可得，即是真心急自认而已。[/b]当发现妄想不在，妄不可得的时候，就是真心认识自己的时候（大圆满也是这么说的，稍稍一反观真心自现，但真有这么简单吗？）。“[b]日认日真，必有日一声雷震，万户洞开，方知如上所言，字字是真[/b][b]。[/b][b]字字是假。[/b][b]”[/b]天天这么去做，总有一天会一声雷震，普化一声雷，万户洞开，什么都明白了。你就知道我上面说的字字是真，字字是假。[b]何者？不认不真。[/b]为什么呢？你不认它就不是真。[b][font=宋体]当其认时，还是认者，故曰[/font]“是假”。[/b]当你认到它的时候，认到的真心是什么呢？就是你能去认的[font=宋体]那个东西是假，就是你找这个东西找不到的意思。[/font]“[b][font=宋体]当其真时，即此认者，故曰[/font]“真”。[/b]”你找的那个东西是找不到的——是假；但是你认的那个东西即此认者——是真。[b]此是儒者格物一诀，吾不知其于禅如何。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这好像说大圆满呀！比如说“[b]当其认时，还是认者，故曰[/b][b]“[/b][b]是假[/b][b]”[/b][b]。当其真时，即此认者，故曰[/b][b]“[/b][b]是真[/b][b]”[/b][b]。[/b]”就是反过头去看真心时，当其认的时候，会发现能认跟所认都是一个东西。[font=宋体]你认的东西，不是个东西，是假；[/font]“[b][font=宋体]当其真者，即此认者[/font]”[/b]不管怎么样，都是只有一个认者。因为只有这个认者，所以这个认者就是真。就是说找不到另外一个被认的东西，认得东西本身就是它。这就是儒者格物的[font=宋体]要诀，儒者格物要格内心，[/font]“[b]吾不知其于禅如何。[/b]”但是我不知道禅是怎么弄的？经常有人说陆王心学流于禅，所以经常去反驳，只要说禅，就认为说得不对，那个时候宗派斗争就是这样的，这是儒家的说法。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]照这么说，儒家的修行也很厉害，那儒家是不是能证悟呢？儒家真的不能证悟，比道家还要差，但是儒家要利益众生的，但利益众生的范围只是人，如范仲淹说：[/font]“[b]先天下之忧而忧，后天下之乐而乐[/b]”。儒家有利民、爱民的心。道家有出世的心，以前达摩东渡前，他的师父告诉他“震旦有大乘的气象”怎么来的？就是靠儒家和道家，就形成民众有大乘气象。大乘佛教有两个特点，第一个是救度众生，第二个是寻得般若、证得般若。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]道家的禅定让民众有寻找般若的基础，儒家的利众之心奠定了民族可以实现大悲心，有大乘根器，所以才有了所谓的大乘气象。儒、道奠定了我们民族的大乘气象，但儒、道本身不是般若。道家没有菩提心，只有禅定，见地不纯粹；儒家最麻烦的是没有出离心，也没有菩提心。所有的标准都是用三主要道去套，为什么老用三主要道去套？因为三主要道最根本的是般若道。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]为什么这么说呢？般若说：世间所有的显现全都是虚幻的、虚假的，就奠定了出离心，一物都不能着；般若要求所有的众生都是佛，不能偏在任何一个有情上，这叫菩提心；般若不会是离开任何世间的一个东西，它就是这些东西，就是所有的有情，这就是真正的般若（空性），空即是色，色即是空，奠定了空性正见。一切都是来自般若的，所以学佛家哲学，一定要学中观、唯识，把般若弄到尽处，就知道谁是谁非了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]为什么说儒家没有出离心呢？儒家学来是为了治国齐家平天下，治国齐家平天下是为了大家证得般若吗？好象没有这样的说法，儒家只是说建功、建业、立德、立言，根本没有说要成佛、成仙。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]所以儒家第一没有出离心，修行的基本动机是入世，不能放弃世俗，所以难以证悟般若；第二个没有菩提心，虽然其宗旨是有利于人类，其实是很狭隘、纷乱的，没有佛家的菩提心全面、深髓。为什么不全面呢？对动物都没有什么悲心，只要求利益人，对杀动物没有太多的说法。利益人类社会也没有什么明确的宗旨，最后基本上偏去忠君爱国，这种思想极其利益统治集团；第三个没有般若见，所以也没有皈依，不缘佛果，不能获得加持，不能在修行中把所有的念头都融入般若，融入的就是一个平静，或者一个中正仁和（中正仁和到底是什么？其实是没有标准的，这就是关键）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]总之由于从见地上没有全面的般若见，就不知道全体即般若。由于没有全体即般若，对生命的来处去处不知道，所以对生命根本不了解，对轮回的观念非常的淡薄，所以儒家都不提轮回，孔子说[/font]“未知生,焉知死”“敬鬼神而远之”，对六道轮回不怎么提；禅定多用于养气、静心，为什么要养气静心呢？动机耽于齐家、治国、平天下，基本上都是这样子的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]即使是王阳明的心学境界，基本上流于意识禅定以及功业的运用，也没有什么真实的般若境界，大部分都是用。道家要追求成仙，认为成仙就脱离了轮回，儒家连这个都不提，所以儒家在修行上没有什么具体的修行系统，所以就只是静心养气、对境炼心、忠君爱民等各种思想和操行。基本上儒家人和人之间、派别和派别之间各行其是，对个体生命的目标是不清晰的；静心养气、对境炼心的过程也不规范，没有什么清晰的次第，准确的结果也没有；[/font]“立功、立言、立德”只是对这一期生命成就的归纳，这一期的生命要立功、立言、立德，却说不清楚生命的究竟意义是什么，所以说儒家淡薄，收拾不住，尽归释氏。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]儒家追求立功、立言、立德，说白了就是功名利禄嘛！儒家都非常在乎这些，每个人都要权倾天下、要富甲一方、要名扬四海、要艳与天齐。权倾天下就是要当很大的官，一人之下万人之上；富甲一方[font=宋体]，儒家也不拒绝财富，当然也有[/font]“[b]君子固穷，不堕青云之志[/b]”的说法，孟子说的“[b]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也[/b]”，也有这样的说法。但是富甲也不奇怪；名扬四海是每个学儒的人都追求的人生。[b]艳与天齐[/b]是现代人的说法，这些想法就是没有出离心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]为什么说到艳与天齐呢？因为昨天讲到出离心的时候，想到前几天在思考的时候，突然想到有两个很著名的艺人[/font]——张国荣跟梅艳芳，他们两个唱了一首歌叫《芳华绝代》，歌词是：“唯独是天姿国色,不可一世。天生我高贵艳丽到底,颠倒众生，吹灰不费，收你做我的迷”。（作为歌词，念起来不是那么很顺畅，但唱成歌很牛的。大师兄用广东话唱：“收你做我的迷......”），最后一句“得我艳与天齐”（粤语）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]为什么要专门把这个拿出来说呢？因为全群富甲天下、名扬四海，大家可能有这种想法，但都不会沉醉，但是现代人沉醉演艺、沉醉艺术、沉醉漂亮，艳与天齐。博客一打开、电脑一打开推出各种各样的广告，明星怎么穿搭、街拍这些，只要靓犯罪都不怕，这些想法挺可怕的。长得漂亮、穿得漂亮作为是非的标准。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]歌前面还有一大段说：[/font]“你有权也好、有钱好都不咋地，唯独是天资国色才能不可一世，这种天生我高贵还艳丽到底，要颠倒众生吹灰不费，一般人收你做我的迷。”，我们经常被别人收为做迷，老是看别人穿搭穿搭。[b]颠倒众生吹灰不费，艳与天齐[/b]，孙悟空说齐天大圣是命与天齐，他来个艳与天齐，好牛哦！[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]你们去搜张国荣跟梅艳芳，后来这个陈奕迅还有另外一个合唱，唱的真的是当时不可一世。结果呢？虽然张国荣是不一样的烟火，烟火还是要熄的，而且熄的方式极其惨烈，跳下来了；梅艳芳呢？得癌症，得癌症之后就唱了一首歌，唱了[/font]——[b]夕阳之歌[/b]，歌词是：[b]奔波中心灰意淡，路上纷扰波折再一弯，一天想到归去但已晚（[/b][font=宋体]这样读着也不咋地，这些歌词要唱[/font]……），想归去已经不行了，我想告诉大家：艳与天齐最后就是归去但已晚，不要再沉醉这些东西。我们这个时代不会沉醉全区一方、富甲十方、名扬四海,但你偏偏被那些明星收成了迷，整天研究别人的穿搭，没有出离心，想归去的时候已来不及了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]那现代人的生活是怎么搞的，我也写了一下：[/font]“[b]白天要工作挣钱，晚上要上网游玩，爆米花填满电影院，运动大都在百货店。为了支付宝纠结，在抖音上摇晃，微博上装模做样，实际上孤独惆怅。朋友圈人模狗样，私下里黯然神伤，整天作诗和远方的想象，现实中只有苟且憔悴和失望。[/b]”有没有说错？这就是现代人的生活，为什么不学佛呢？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]红楼梦中的好了歌：[/font]“[b]陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了[/b]。我们这个时代就最喜欢钱了，还有说爱情的：[b]世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了[/b]。这还是古代，要君死才随人去了，现在是你还没死，也随人去了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]还有儿女亲情的：[b]世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了[/b]？我们民族天生对世法采取失望的态度。读了这些东西，不是避世，而是去修行学佛，避世就像三国演义里面讲的：[b]滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄[/b]。[b]是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中[/b]。是非成败没什么了不起，秋月春风穿搭得非常好，也没什么了不起，古今多少事，都付笑谈中，一笑了之，淡淡的活着是最好的，平常的生活是最好的。狗屁，不是这样的，一定要去修行，没法在笑谈中，因为有生死、有轮回，这些见解是不透的。所以在这里跟大家讲没有出离心、菩提心真的不行，你的生命会浪费的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]刚才也说了为什么老是用三主要道去评价：儒、道两家没法证得般若？因为菩提心就是根据般若见来的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]认知本性，必须在一定程度上削弱障碍认知准确的人我执着。因为人我执障碍我们本性，故需菩提心，当然也需要空性这些。空性证见是理性的意识目标，去体认的时候是非意识的，但非意识的人我执会障碍非意识的认知，所以要消弱人我执，才能够有准确的认知。要消弱人我执就一定要修菩提心，这是一个。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]第二个要真正的达到般若，一定需要已经达到般若之境的三宝和般若本身的加持，什么叫般若本身的加持呢？拿《金刚经》书在头上一拍就是加持，去恭敬般若经、去阅读般若经都在得到加持；在修行中会遇到各种顺缘，境界能够迅速现前，这是三宝的加持。三宝就是般若的直接投射，没有这些加持真的不行的，因为最终就是要融入三宝、融入般若的本质，它们本来就是一体的，不去皈依它，就没办法证悟。所以儒、道两家没有般若之说，由于他们没有皈依；也得不到皈依的加持；没有菩提心的强烈的认知，所以一定会偏颇，最终无法证得菩提。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]佛家最根本的标准从哲学意义上来讲，就是般若见对世界根本的认识，因为色即是空，空即是色，也就是说所有现象的本质就是般若，而般若不是离开现象的独立事物。不是什么无极，也不是恍兮惚兮其中，也不是中正仁义的心态，就是一切。由于一切现象都是虚幻的，要认知本质就要离开现象，就是出离心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]由于般若见，认为所有的有情全是平等的，所以必须要有菩提心，这样才能融入：全体即是般若，般若即是全体的般若见。这就是从哲学观点来决定儒跟道没有办法证悟般若，因为没有缘一切众生的菩提心，也没有缘佛果的皈依心。这些不是张嘴乱说的，是有逻辑性、哲学性的。要确定般若是究竟见，就是中观所讲的内容，所以无菩提心，无法证悟般若，没有加持无法证悟般若。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这也证明般若见，并非是佛陀创造的，而是佛陀发现的，然后告诉我们。佛陀出不出现般若见都是世界究竟真理，而且般若见也不是佛陀出来才开始，已经有无数佛陀早就出现了。所以佛教并不是一步步发展起来的，般若见早就有了，佛陀没出现，般若见也有。所以佛教的道理标准并非是由人类分别念堆积、发展起来而形成的，实际上就是真理，只是释迦牟尼佛告诉我们了这个真理，所以我们要去寻找它。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]在寻找的过程中，现成的真理就是要对我们进行加持，我们也必须有信心去皈依和加持，否则没办法跟他们融为一体。所以用菩提心去做儒、道两家不能证悟的标准，是因为般若见，而般若见是可以通过逻辑进行追寻、学习、探究的，所以佛、道两家，讲来讲去，还是佛家最厉害。因为我们学中观学唯识，学中观一部分就是格外面的东西，如离一多因；学唯识就是格内心；修行就是具体的格。[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align]

[align=left][color=#000][size=3][font=宋体]如果一个菩萨[/font]菩提心[font=宋体]修[/font]得很深的[font=宋体]程度[/font][b]，[/b][font=宋体]宁愿伤害自己[/font]，[font=宋体]也要利益被别人[/font]、[font=宋体]也能获得快乐[/font]，[font=宋体]原因是他[/font]“[font=宋体]不以自己为自己[/font]”[font=宋体]是原则。修的时候[/font]“[font=宋体]不以自己为自己[/font]”[font=宋体]这句话听[/font]得[font=宋体]好矛盾[/font]，[font=宋体]什么叫[/font]“[font=宋体]不以自我为自我[/font]”呢[font=宋体]？最[/font]粗[font=宋体]大的以身体为自我，所以[/font]要利益到[font=宋体]我[/font]（身体）[font=宋体]快乐[/font]，[font=宋体]才会感到舒服[/font]、[font=宋体]感到愉悦[/font]；[font=宋体]再高级一点[/font]，利益到[font=宋体]我的意志[/font]、[font=宋体]我的感觉[/font]、[font=宋体]我的需求[/font]、[font=宋体]我的[/font]所[font=宋体]好[/font]；[font=宋体]再扩大一点利益到我的家人[/font]，[font=宋体]我的单位[/font]、[font=宋体]我[/font]所居[font=宋体]住的地方[/font]、[font=宋体]我的[/font]县、[font=宋体]我的[/font]省、[font=宋体]我的国家[/font]、[font=宋体]我的民族[/font]。[font=宋体]全部以[/font]“[font=宋体]我[/font]”[font=宋体]为核心扩展[/font]，[font=宋体]这跟菩萨相比都[/font]不算什么，[font=宋体]无论怎么样[/font]牛[font=宋体]，都是利[/font]益[font=宋体]你的民族[/font]，[font=宋体]为什么不利[/font]益[font=宋体]其它的生命[/font]呢？[font=宋体]甚至跟你不是一个种族[/font]、[font=宋体]不是人类[/font]的[font=宋体]其他的生命[/font]呢？[font=宋体]为什么不认为[/font]利益到[font=宋体]他们能快乐呢？[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]可能在世俗[/font]上利益[font=宋体]到民族[/font]就很高尚了[font=宋体]，[/font]这[font=宋体]叫爱国[/font]、[font=宋体]爱民族[/font]，[font=宋体]很高尚的情节[/font]、[font=宋体]情[/font]绪[font=宋体]，[/font]对[font=宋体]菩萨[/font]来说[font=宋体]还是不行[/font]，所以[font=宋体]菩提心要[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]的原因就是这里，[font=宋体]不能以自我为出发点来扩展出去[/font]。[font=宋体]以自我为出发点扩展出去[/font]，[font=宋体]所涉及的生命都是有限的，首先[/font]以[font=宋体]自我为出发[/font]，一定会[font=宋体]认为自己是人[/font]嘛！[font=宋体]其他的[/font]生命[font=宋体]都会被你[/font]排[font=宋体]开[/font]；[font=宋体]不是你民族的，其他的民族就排开了[/font]；[font=宋体]甚至不是一个地球的[/font]，[font=宋体]外星人咋办呢？所以[/font]以自我出发的[font=宋体]范围非常小。这样的快乐始终以自我为基本原则的[/font]，[font=宋体]要利益到自我以及我所涉及的一切[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]所以以自我为出发点[/font]涉及[font=宋体]的其他的生命[/font]（[font=宋体]也是我所的一部分[/font]），就是以自我出发[font=宋体]。[/font]那[font=宋体]菩萨怎么叫不以自我为自我呢？他的快乐[/font]，[font=宋体]首先不以身体为自我[/font]，[font=宋体]因为[/font]身体的[font=宋体]自我是不成立的[/font]，[font=宋体]所以菩提心落到根本时[/font]，一定涉及到智慧、见解，也就是生[font=宋体]命是怎么回事？世界是怎么回事？[/font]的基本见地要[font=宋体]建立[/font]，[font=宋体]否则[/font]菩提心[font=宋体]的概念是建立不起来的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]菩提心的概念里面有两个核心要点[/font]：[font=宋体]一[/font]、[font=宋体]要[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]；二、[font=宋体]要缘佛果。如果没有最根本的世界是怎么回事[/font]、[font=宋体]生命是怎么回事的基础理论[/font]，[font=宋体]那[/font]缘[font=宋体]佛果就不成立[/font]，[font=宋体]所以菩提心的概念是建立不起来的。[/font]所有菩萨[font=宋体]不以个体[/font]的[font=宋体]快乐为快乐了[/font]，而是要[font=宋体]其他的[/font]个体[font=宋体]快乐[/font]；[font=宋体]甚至个体不在我所的范围之内，[/font]而一般人[font=宋体]是在我所的范围之内[/font]，[font=宋体]比如我的民族[/font]、[font=宋体]我的国家[/font]、[font=宋体]我的家庭都是我所的范围之内，[/font]菩萨是[font=宋体]任何生命快乐[/font]，他[font=宋体]都会觉得快乐。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这个[/font]理[font=宋体]怎么建立呢？因为[/font]菩萨[font=宋体]牵涉到智慧[/font]，[font=宋体]智慧会认为所有生命的本质都是一体的，[/font]所以菩提[font=宋体]的快乐建立在[/font]：[font=宋体]所有生命根本是一体的理论基础之上[/font]，[font=宋体]以及这个修行基础之上[/font]。理论基础是[font=宋体]思维性的[/font]；修行基础是觉受性的，[font=宋体]所有生命根本是一样的[/font]，[font=宋体]在佛经里叫[/font]“[font=宋体]同体大悲[/font]”。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]同[font=宋体]体大悲是什么呢？要感觉到我与所有生命[/font]的本质[font=宋体]都是一体的话[/font]，那么悲心[font=宋体]就会[/font]漫[font=宋体]及所有的生命称之为大悲[/font]。悲为拔[font=宋体]苦，不希望[/font]其它[font=宋体]的生命有痛苦[/font]，[font=宋体]原因我们同体。所以[/font]菩萨的大悲、[font=宋体]智慧[/font]跟[font=宋体]修正是有联系的。[/font]“[font=宋体]不以自我的快乐为快乐[/font]”[font=宋体]以什么为快乐呢？因为是同体，所以你的快乐就是我的快乐，见到你快乐我就是快乐[/font]，[font=宋体]这叫慈[/font]心（喜）；悲[font=宋体]不愿意[/font]你[font=宋体]苦，[/font]“慈”[font=宋体]喜欢看到你快乐，根本原因就是同体。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这个是不是牵涉到胜义菩提心[/font]呢？[font=宋体]是的[/font][font=宋体]，根本上一定要牵涉到[/font]胜义[font=宋体]菩提心。但所有的[/font]胜义[font=宋体]菩提心，都是从世俗菩提心训练起来的[/font]。[font=宋体]刚开始做不到同体大悲，因为我们没证悟到本性[/font]，也[font=宋体]走[/font]不[font=宋体]到佛陀的程度去。[/font]但[font=宋体]现在[/font]我们[font=宋体]要以自我为基础，发[/font]出[font=宋体]菩提心来抑制自我[/font]，这个听起来好像有点怪，[font=宋体]因为发菩提心是我在发菩提心[/font]，是我发菩提心的思想，[font=宋体]是以[/font]“[font=宋体]自我[/font]”[font=宋体]作为基点开始进行思考的。[/font]而[font=宋体]思考[/font]的[font=宋体]菩提心，又说要贬损自我利[/font]益去利益[font=宋体]其他的生命[/font]，[font=宋体]这叫自我的异化。所以开始[/font]要[font=宋体]以自我的思维[/font]产生菩提心[font=宋体]来[/font]贬斥[font=宋体]自我。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]心[font=宋体]是可以训练的[/font]，[font=宋体]为什么心可以被训练[/font]？[font=宋体]很多变态的人[/font]，都是[font=宋体]被训练出来[/font]的[font=宋体]，坏蛋可以训练[/font]，[font=宋体]好的一样也可以训练。我们可以训练到[/font]：[font=宋体]不以自我的快乐为快乐[/font]，自我虽然受了伤，但[font=宋体]看到其他的生命快乐了，[/font]他[font=宋体]也快乐。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]绕了一大圈的理论[/font]就是[font=宋体]说[/font]：[font=宋体]为什么菩萨的快乐是不以自我的快乐为快乐。要建立这样的心态，这样的心态真的是可以训练而成的。刚开始[/font]真的是[font=宋体]好[/font]伤的，如果[font=宋体]你不建立这样的心态[/font]，而说要[font=宋体]修大圆满[/font]、[font=宋体]要解脱，真的是有点困难[/font]，[font=宋体]这真的不是闹着玩儿的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]那[font=宋体]有[/font]没有[font=宋体]人实践过了？[/font]历代大德、[font=宋体]诸佛菩萨实践的太多了[/font]，[font=宋体]那些太远了，我们现实生活中有没有[/font]呢？[font=宋体]我们现实生活中也有的[/font]，在广州的[font=宋体]圈子里面，[/font]有[font=宋体]很多人都体会到[/font]了，[font=宋体]放低自己去利益别人的快乐，已经形成了习气[/font]；[font=宋体]成都也有人[/font]，[font=宋体]有这样的感受[/font]，[font=宋体]只是感受的轻跟重有[/font]差别，有些人[font=宋体]可能[/font]就是[font=宋体]偶尔有一点[/font]，[font=宋体]或者在一些特殊情况下有一点[/font]，[font=宋体]换了一个情形就不行了。刚开始训练都是这样子的[/font]，[font=宋体]不可能一上去马上就有坚固的菩提心。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]刚开始就是一点点火苗[/font]，如果资粮够，那就是干柴[font=宋体]遇烈火[/font]（菩提之[font=宋体]火就熊熊燃烧[/font]）。[font=宋体]但很多人可能[/font]资粮[font=宋体]不够[/font]、业障又深，[font=宋体]刚刚点了一点火，不用[/font]吹[font=宋体]什么[/font]19[font=宋体]级大风[/font]，[font=宋体]打个哈欠就没啦[/font]！（稍稍[font=宋体]一点违缘就没了[/font]）[font=宋体]，但是这[/font]也[font=宋体]不怕[/font]，[font=宋体]长期训练[/font]，[font=宋体]一定会慢慢的产生。长期训练就牵涉到[/font]闻思，[font=宋体]为什么[/font]会[font=宋体]把[/font]《入[font=宋体]行论[/font]》[font=宋体]讲得这么缓慢[/font]，[font=宋体]七八年了[/font]《[font=宋体]入[/font]行[font=宋体]论[/font]》[font=宋体]还没有讲完[/font]，[font=宋体]如果讲完了[/font]，[font=宋体]接着再来[/font]，[font=宋体]也就是说[/font]它[font=宋体]不是知识性的学习[/font]，而[font=宋体]是[/font]要[font=宋体]长期的[/font]闻思、[font=宋体]长期的去行为[/font]、[font=宋体]作为[/font]、[font=宋体]观察[/font]，[font=宋体]慢慢慢慢形成的[/font]，[font=宋体]不怕长，就是要拖[/font]，[font=宋体]屡败屡战。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]学佛法最根本的[/font]就是要观察[font=宋体]我们心的本质是怎么样的？一定[/font]要[font=宋体]内[/font]观，[font=宋体]但普通人哪里有[/font]内观呀！[font=宋体]连[/font]内观[font=宋体]的习惯[/font]都[font=宋体]没有[/font]，[font=宋体]本能性的就[/font]只[font=宋体]观察别人[/font]、[font=宋体]看别人[/font]，[font=宋体]所以对别人有多坏[/font]、[font=宋体]别人有多狡诈[/font]、[font=宋体]别人有多阴险[/font]，[font=宋体]他看[/font]得[font=宋体]清清楚楚，就是不看自己[/font]，[font=宋体]直接就觉得自己是伟大的[/font]、[font=宋体]光荣的[/font]、[font=宋体]正确的[/font]、[font=宋体]韦光正。大部分人都是这样子的，在监狱里面去问那些坏人[/font]，也会说[font=宋体]犯罪也是无可奈何，都有[/font]他[font=宋体]自己的理由[/font]，[font=宋体]因为缺乏[/font]内观[font=宋体]的能力。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]但[font=宋体]修菩提心的人[/font]，[font=宋体]要[/font]不停[font=宋体]观察自己内心[/font]的[font=宋体]动机[/font]，[font=宋体]慢慢就会养成[/font]内观[font=宋体]的习惯[/font]，[font=宋体]所以菩提心发[/font]得[font=宋体]很深的人[/font]，内观[font=宋体]能力一定很强。内观能力很强，对后面的修正有极大的好处[/font]。内观[font=宋体]开始可以是思维性的[/font]内观，[font=宋体]慢慢[/font]觉察性的内观，觉受上的内观[font=宋体]其实就是觉知[/font]了。[font=宋体]什么是思维[/font]性[font=宋体]的[/font]内观？[font=宋体]什么是[/font]觉察[font=宋体]性的[/font]内观？[font=宋体]如果真的修行的话一定知道[/font]，[font=宋体]如果不知道我现在所说的词汇根本都不懂[/font]，[font=宋体]你听了就是哔哩吧啦几个词。可能会听不懂[/font]，[font=宋体]原因可能是刚刚才介入[/font]，[font=宋体]但是慢慢你一定会懂。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]产生了很强的内观能力[/font]以后，[font=宋体]特别是那种直觉性的[/font]内观，[font=宋体]对我们认清本性有极大的好处[/font]，[font=宋体]也就是说发起了殊胜的世俗菩提心[/font]：[font=宋体]一[/font]，[font=宋体]他贬损自我[/font]，[font=宋体]因为自我[/font]是[font=宋体]造成认[/font]清[font=宋体]本性的最大障碍[/font]，[font=宋体]贬损自我会造成对本性认识比较方便[/font]、[font=宋体]更真实[/font]、[font=宋体]真切。二[/font]、[font=宋体]造成的内观能力，也[/font]可以让我们[font=宋体]对本性认识[/font]得[font=宋体]比较准确[/font]、真实，[font=宋体]所以如果真的想[/font]证悟、[font=宋体]明白心的本性是什么？必须要去发菩提心[/font]，[font=宋体]不然两样东西你都不具备。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]有些人老是说别人这样[/font]、[font=宋体]别人那样[/font]，[font=宋体]从来不看自己。菩萨不是这样子的，刚开始训练的菩萨，会发现[/font]他[font=宋体]忽略周围[/font]的，[font=宋体]随时都观察自己[/font]，[font=宋体]有时候会显得有点儿[/font]很[font=宋体]过分[/font]、[font=宋体]很变态[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]哎呀[/font]！[font=宋体]是我不对呀[/font]！[font=宋体]哎呀[/font]！[font=宋体]我不好呀[/font][font=宋体]！[/font]”[font=宋体]有时候说自己不对不好，显得有点很过[/font]余[font=宋体]了，旁边[/font]稍稍[font=宋体]正常的人，[/font]会[font=宋体]觉得他不正常[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]你至于这样吗？你这样过[/font]于[font=宋体]的贬损自己[/font]，[font=宋体]是不是[/font]怎么[font=宋体]怎么样啊？[/font]”[font=宋体]反正会有这种看法[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]但训练到一定的时候[/font]，[font=宋体]既能兼顾到外在[/font]，[font=宋体]也能兼顾到自己[/font]，[font=宋体]因为发菩提心[/font]，[font=宋体]心会越来越清晰[/font]，明力[font=宋体]也会越来越充分[/font]，资粮[font=宋体]足了[/font]嘛！[font=宋体]所以既能看到别人的情绪[/font]，[font=宋体]在看到别人情绪的同时，也能看到自己的情绪[/font]，这个人[font=宋体]即使是在[/font]世[font=宋体]法里面[/font]，[font=宋体]也会变得很聪明[/font]，[font=宋体]对自己的情绪[/font]、[font=宋体]对自己的想法[/font]，[font=宋体]都能够细致入微，[/font][url=https://www.cilin.org/dict/w_%E6%B4%9E%E6%82%89%E6%97%A0%E9%81%97.html][font=宋体]洞[/font][font=宋体]若观火[/font][/url]的察知到，[font=宋体]所以发菩提心的好处有好多[/font]，[font=宋体]大家不能把[/font]它[font=宋体]当成简简单单的思维[/font]，[font=宋体]说[/font]得[font=宋体]不好听，[/font]它[font=宋体]也是功夫[/font][font=宋体]，[/font]“[font=宋体]功夫[/font]”[font=宋体]两个字一横一撇，遇事的时候就是打[/font]，[font=宋体]打输了就趴下了[/font]，[font=宋体]打赢了你才有资格说[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]我真的有一点点菩提心了[/font]”，[font=宋体]但有多深[/font]、[font=宋体]有多广[/font]、[font=宋体]有多[/font]重[font=宋体]，每个人的程度不一样[/font]，所以学《入行论》[font=宋体]，大家不能当知识学。[/font][/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align][align=left][font=宋体] 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《俱舍论讲记》中说，六因中除了能作因，其他五因于现在时均具有产生果的能力，或者说能成为种子。而能作因不具有生果的能力。 但是，有力的能作因是不是可以对果法起直接作用？ 比如浇灌在花上的水，对花的生长有直接作用。那有力的能作因不就有生果能力了吗？这样不就有矛盾了吗？ 另外还想问，为什么除能作因外其他五因都可能成为四缘中的因缘，而能作因却不属于因缘呢？ 求大佬们解答。。。