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在论坛上看到各位大哥都在研究法性定、菩萨的境界，我佩服得五体投地，但是感觉离我好远，作为以成为菩萨为目标的我们可以仰望，可以去了解，然后为之努力，但是现在就想问个实际的，如题： 四夺如果我从夺己开始要夺到什么程度可以开始夺下一项了？当然这个问题可以延伸到夺境要夺到什么样的程度，人境俱夺、人境俱不夺到什么样的程度……以什么为衡量的标准（这个标准肯定不是有标准答案的意思，只是想知道大概是要到一个什么样的程度，达到什么样的效果，或者生起什么样的觉受，自己的内证只有自己知道，但是与什么去做参照却是可以有前辈经验给我们的） 我也明白单空不仅仅是坐上的夺，坐下还要能够运用这些，但是这个问题就是针对坐上的修行的，希望各位有过这方面经验的人来交流一下，感谢！

[align=left][color=#000][size=3]讲孔子的弟子颜回打坐的故事，这个故事不是儒家经典记载的，是嘲讽儒家经典的道家里的经典，但从侧面反应禅定很早以前都有[font=宋体]了。在原文中，《大宗师》里有这么一段话：[/font]“[b][font=宋体]曰：[/font]“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”《大宗师》。[/b]”[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]颜回曰：[/font]“回益矣。”[/b]颜回（颜回是孔子的弟子，孔子有三千弟子，七十二贤人，七十二贤人中最厉害的、最受推崇的就是颜回，颜回有很多故事，也有很多夸奖他的东西。）去找孔子汇报自己修行的成就。“[b]回益矣。[/b]”自称得到利益了、修行真的有感觉了，就如有人跟我说：我突然发现心原来在左边，因为我从右边看过去在左边；我的心从腔子里，跑到外面了；我有一个境界，眼前一片白茫茫。就是这个意思。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]仲尼[/b][b]（[/b]孔子的字[b]）[/b][b][font=宋体]曰：[/font]“何谓也？”[/b]就是得到了什么利益？[b][font=宋体]曰：[/font]“回忘仁义矣。”[/b]我已经忘了什么是仁义了。孔子的学生不是要求仁义礼智信吗？要克己复礼，要坚持仁素，怎么[font=宋体]他的弟子还会[/font]“[b]回忘仁义[/b]”呢？说明“忘”并不是遗忘的忘，而说仁义完全融化在相续里面，连思考都不用思考了。就像单空修行到很厉害的时候，会直接觉得就是单空，不会想用光射、根本没有实质，所以不只是一些概念，完全成了一种境界，自然就是这样，仁义本来如此，故忘仁义矣，不喊口号了。如果一个人反复说这个事情，说明他对这个事情不见得理解，就像两个人关系很好，就不会天天说：我跟你很好哟！有时候反而表现出不好的行为。仁义熏习透了就忘了，所以[font=宋体]叫[/font]“[b]回忘礼乐矣！[/b]”。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]曰：[/font]“可矣，犹未也。”[/b]确实不错，但是还没有达到很高的境界，还差得远，有距离。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b][font=宋体]他日复见，曰：[/font]“回益矣！”[/b]”隔了一段时间颜回又回来说：我又得道了，境界又提升了。[b][font=宋体]曰：[/font]“何谓也？”，[/b]什么利益？[b][font=宋体]曰：[/font]“回忘礼乐矣！[/b]”“[b]礼[/b]”是次序的意思，孔子讲究克己复礼，不仅仅是人与人相互的礼貌，礼是一种次序，你在你的位置就做你位置的事，遵守处在你位置所遵守的行为规范，所以大臣有大臣的规矩，大臣所穿的衣服、用的车马都是有讲究的，叫礼。就是不能僭越，僭越要杀头的，所以要遵守周公那时建立的礼。[font=宋体]大家不要把[/font]“礼”想成礼貌，见面很客气，不是的，包含的范围很广。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]礼乐[/b]”孔子也非常重示乐，乐也是礼字，在一个环境里是什么人，就用什么样的音乐是有规定的，比如连续剧《雍正王朝》，雍正做太子时征战回来以后，对方为了整他，就故意用君王打胜战回来演奏的音乐迎接他，雍正马上就知道对方在整他，如果他接受的话，他们会去康熙皇帝那里告他，说他僭越，因为这个音乐不应该在这里用，不然会出问题，表明你有野心人，想夺权。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]孔子非常重视音乐，儒家也讲究弹琴，听音乐，孔子闻韶乐三月不知肉味，孔子听到韶山那块地方的音乐（[font=宋体]不是指韶山，是那块地方的音乐，也有人解释[/font]“韶”是清雅的意思），孔子三个月都沉浸音乐中，吃肉都没有味道了，真的是音乐狂呀！也就表明孔子对礼乐非常重视，但作为他最得意的弟子颜回告诉他说：我已经忘掉礼乐了。也就是关于礼乐这些规矩、次序性的东西、对音乐的深入理解，已经完全了然一心，不必要整天提醒自己，这就叫“[b]回忘礼乐矣！[/b]”。[b][font=宋体]曰：[/font]“可矣，犹未也。”，[/b]还是有距离。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]他日复见，曰：[/font]“回益矣！”[/b]又过了一段时间回来说：又得到利益了。[b][font=宋体]曰：[/font]“何谓也？”[/b]什么利益？。[b][font=宋体]曰：[/font]“回坐忘矣。”，[/b]已经做到忘了一切叫[font=宋体]坐忘，[/font]“忘”没有说具体的内容，如没有说音乐、仁义、道德性的东西，就一个坐忘。[b]仲尼蹴然曰：[/b]很突然，正经的说：[b]“何谓坐忘？”。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]颜回曰：[/font]“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”[/b][b]（[/b]这一段很重要，是儒家禅定境界性的描述）。“[b]堕肢体[/b]”就是肢体的觉受没有了，这个很难的，我们打坐的时候很难忘掉身体，屁股疼、腰酸、双盘压得左边没感觉了，左边的脚不属于我的了，右边也不属于我的了，这就是没办法忘自己。“[b]黜聪明[/b]”，聪明就是各种念头、想法、情绪也没有了，或一会儿关注某种感觉、觉受都没有了，叫[b]黜聪明[/b][b]；[/b]“[b]离形去知[/b]”连去认知外境的心，或者著在有形有相的事物都没有了；然后“[b]同于大通[/b]”，汇入通达的境界里面。大通是什么？他没有详细解释，如果大通用佛教解释就是汇入般若，汇入究竟觉知；道家就说进入恍兮惚兮其中有精，其中有象，这里只是用了大通，[b]此谓坐忘。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]按我们这帮经常学佛、打坐的人，这其实就是单空修到触识消失，眼识也消失了，进入一种明了一切的状态，这有几种可能性：一个是阿赖耶识的状态，或者阿赖耶识升起的神通境界里面；也有可能真的已经证悟了，明白了法性。所以同于大通是很模糊的词，中国的文字很麻烦，描述修行的东西很模糊，汉语就是有这样的特点，一个字很多意思，你说:“是吗？”是的，确实是这样的，再大点声[font=宋体]说：[/font]“是吗?”有可能里面有很多状况，不一定是的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]仲尼曰：[/font]“同则无好也”，“同”[/b]没有好坏的区分，无好无坏、不来不去。“[b]化则无常也。[/b]”这种状态完成消失了各种各样的执著、生灭。[b]无常[/b]就是生灭[font=宋体]，[/font]“[b]化则[/b]”有点像空性的意思。准确应该是[b]化则无无常[/b]，不能就是无常，或者就是常，因为化了无常。[b]同[/b]就汇在一起了，没什么好坏比较，没有生灭了，化了无常。如果按照佛家的理解方式应该是：化则无无常也（化则有常也），化则无无常可以理解成常见[font=宋体]，[/font]“[b]化则无常[/b]”也可以读成化于无常，就是融在事物之中、常与无常之间、无常与常中，就是没有好坏生灭的意思。“[b][font=宋体]而果其贤乎！。[/font]”[/b]这样的结果太好了。“[b][font=宋体]丘也请从而后也[/font]”[/b]我自己也跟随你后面来学习。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]化则无常也[/b]”也可以理解成融化在普通的事物中（化于无常)。如果按照佛教的说法[font=宋体]：[/font]“同[font=宋体]则无好也，化则无无常也。[/font]”，反而是“化于无常”好，因为无常的极点就是空性，如果这样理解也可以理解最顶端去，但到底是不是呢？因为儒家找不到像佛家那样很具体的中观、唯识学说，把般若描述清楚是没有的，从理论到实践到果实，只有佛教才有，他们只有似是而非的语句而已。所以很麻烦，不管怎么样证明儒家有禅定，而且越往后期禅定越来越细，越来越重视，到了陆王心学，打坐成了一定要做的事情。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]那为什么有人说从陆王心学开始才有打坐呢？因为儒家一定会提到陆王心学，有师兄跟我说：儒家先秦时期或秦汉时期的儒家，跟后期儒家陆王心学的儒家不一样，开始时期根本没有道、佛的融合，基本上都是社会伦理方面的东西，不像陆王心学那样牵涉到世界的本质与对心性的了解，所以前期不应该叫儒家。不能这样说的，王阳明跟陆九渊虽然有自己的理论，但都还承认是孔丘的后人。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]儒家的理义是有变化的，而佛教的理义是没有变化的，因为佛家的理论没有发展，只是根据不同的人，不同时期的相应展示，理论从释迦牟尼佛一出来、一解释都到了顶点，但儒家要承认他是有发展的，因为有发展，就不能说后期就不算前期的，人家自己都承认是一类的，你要把它分开，就没有必要。但你要这样分开认识，也没关系，真的有师兄这么来问，就顺便说一说。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]再看孟子[font=宋体]，[/font]“[b][font=宋体]公孙丑问曰：[/font]“敢问夫子恶乎长？”[/b]”公孙丑问孟子说：夫子您最擅长、最牛的是什么东西？孟子[b][font=宋体]曰：[/font]“我知言，我善养吾浩然之气。”[/b]孟子说：我知道，告诉你我善养浩然之气。[b]“敢问何谓浩然之气？”[/b]什么是浩然之气呢？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]曰：[/font]“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，[/b]孟子回答：这个东西很难言，表现为气，这种气[b]至[/b][b]大[/b][b]至[/b][b]刚[/b][b]，以直养而无害，[/b]儒家经常说养气[font=宋体]，什么叫[/font]“直养”呢？就是放弃不好的心，把儒家所说的仁义道德的正气养起来叫直养，或者我们直接就去培养这个气。人的念头是受气影响的，如果心思过分扭曲、分散那就不叫直养，这样的气用多了就会气馁、气很阴、气无力。直养就是少些念头，多些正能量的念头，也叫正气，就是不要培养羡曲的、分别的、复杂的情绪气，[b]以直养而无害[/b]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]由于儒家总是说天人合一，孟子也赞同[font=宋体]，所以这个[/font]“气”就不仅指[font=宋体]体内的气，可以[/font]“[b][font=宋体]则塞于天地之间[/font]”，[/b]如果养这个气，那天地之间就会充满正气。关于气的学说中国文化厉害得很，认为整个宇宙的基本物质就是气，《红楼梦》里面就说至大至纲的气成了天，至阴的气就成了地，很灵的气伏在人身上，这些人如果不愿意成为佣人，当做不了帝王、将军、臣相这些大人物，也绝对不愿意做凡夫走卒，《红楼梦》里有一大段这样的话。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]中国文化对气说了很多，孟子就说：他养的是浩然之气。不能单单想着是内心的一股正气。这个气要[b]则[/b][b]塞于天地之间[/b][b]，[/b]由人即天地，也体现了天人合一的思想。“[b]其为气也[/b]”这种气还[b][font=宋体]配义与道，[/font]“[/b]配[font=宋体]义与道[/font]”就充满这种正气就能坚持仁义道德，如果“[b]无是，馁也[/b][b]”，[/b]如果不这样就气馁，常说失败了会气馁，就是气变得弱小，不能至大到纲，小理小气的，这个人充满了邪气。气很多时候说的是精神面貌，经常说这个人好[font=宋体]阴气呀！[/font]“气馁也”就是气弱了，如果不去养气，就会显得很弱，“[b]直养[/b]”就是平复念头跟情绪，那就是打坐。所以千万不要认为养气是好大的事，就是打坐、禅修。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]是集义所生者，非义袭而取之也[/b]”是集仁义道德这些，才能产生至大至刚的浩然之气，是自然产生的，非利益强行去抓的东西，是去功利的。“[b]集义[/b]”堆集正气、正义就会养成至大至刚的浩然之气。这个有行为的成分，行为要配合仁义道德，处处都是正能量（正能量，大家[font=宋体]正确理解）。[/font]“[b]非义袭而取之也[/b]”并不是因为利益、功利性或道理[font=宋体]的指向，[/font]“[b]袭[/b]”就是拿取、指向的意思。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]如果“[b]行有不慊于心，则馁矣[/b]”如果行为让你的心会产生厌恶、非直养、没有坦荡的浩然之气就是[b]不慊于心[/b]，则气馁也，气又会变得弱小，所以这里说的行和坐，都必须养浩然之气，说明儒家是怎样在培养自己的身心的。这就是孟子。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]再说二程（程颢、程颐），[b]朱熹编《二程外书》：[/b]“[b]谢显道（即谢良佐）习举业已知名，[/b]”谢良佐考举人很出名。“[b]往扶沟见明道先生，[/b]”，去扶沟（地名）见明道（程颢的字明道，程熙的字伊川）。“[b]受学志甚笃[/b]”准备跟随明道（程颢）学习，求学的心非常坚定叫[b]甚笃[/b]。[b][font=宋体]明道一日谓之曰：[/font]“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之。”[/b]有一天明道跟他说：你们这些人跟随我学习，但只学我的语言，学的东西心口不[font=宋体]相应[/font]“[b]故其学心口不相应[/b]”，“[b]盍若行之[/b]”那要怎么办呢？“[b]盍若[/b]”如何，如何行之？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]请问焉，曰：[/font]“且静坐。”[/b]就问怎么办呢？明道曰：且静坐。“[b]伊川每见人静坐便叹其善学。[/b]”伊川就是程熙，看见人静坐就叹其善学，说明儒家到二程非常重视静坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]伊川指面前水盆语曰：[/font]“淸静中，一物不可着。才着，物便揺动。”[/b]就是程熙指着面前的水盆说：打坐的时候，心不能附着在任何一个东西上，象面前的水一样。如果耽着在一个事物上，物便摇动，水就开始动了。修禅定有几个阶段，用五种状态比喻心的禅定，开始像瀑布的流水，后来像河流的水，最后像无风的湖面，这里直接指着水盆说：清静中。所以儒家也有打坐的经验、感受。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]接下来是朱熹，很多女性不喜欢朱熹，我以为是个别的，有很多女师兄不喜欢，因为朱熹欺负妇女，其实不是这样，女学确实对妇女不公平，如果太公平也挺麻烦。不想说这些，说多了是又说我对女性不公平，释迦牟尼佛对女性也不公平，比丘受具足戒只有两百多条，比丘尼三百多条，在经书上说：女人是五漏之身，不能做国王。专门有部经说：女人有80个毛病。是不是对妇女不公平？实际不是这样的，应病与药，女性有些毛病所以才给这些药。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]佛家基础思想认为所有众生都是佛，哪里会偏向这个、那个，那就不是菩提心了。缘一切众生，视所有众生为母，这太公平了，说明多么爱女性呀！都没说视一切众生为父。因为你有这样的状况、毛病，就给这些方法，起码释迦牟尼佛是这样的。那儒家是不是这样呐？我想大儒们至少不会那么彻底的蔑视、践踏女性，只是后期的统治者为了维持社会秩序，还有一些风俗习惯，搞得对妇女们不公平，特别发展到生理上的缠小脚，超级变态。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]《朱子语类》卷九：（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]说静坐能让心安静下来，才可以穷理（就是能把道理想清楚）[font=宋体]，[/font]“[b]存心[/b]”就是把心放在那里，不要动它[font=宋体]，也就是静寂，[/font]“[b]穷理以虚心静虑[/b]”心不能著在一个地方叫虚心（不能认为是谦虚的[font=宋体]虚心[/font])，不能自以为是,强行的认定一个观点叫不虚心，不仅仅是谦虚的意思，所以[b]穷理以虚心静虑[/b][b]，[/b]“静虑”就是静静的思考。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]佛家说禅修，很大一部分就是静虑，并不一定是禅定。静虑跟禅定是有差别的，禅定就是彻底的修定，就是让心静下来。不仅仅佛教是这样，任何外道都是这样，现在说的儒家对于佛家来说就是外道，禅定也是一样的。静虑是有思维的，要体会很多很多东西的，而禅定什么都不思维、不体会，把意识停下来就叫禅定。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]朱熹下面还有关于禅修、静坐的一些说法，这时佛家的禅修已经进来了，他们不会认为禅宗很厉害，儒、道、佛三家在历史上，有时候互相勾搭，有时候互相排斥，又融合又排斥。“[b]静坐非如坐禅入定断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心。[/b]”我们静坐并不像佛家的禅宗，坐禅入定断绝思虑，所以禅定跟禅思真的不一样。“[b]使毋走于烦思虑而已。[/b]”不能够坐在坐垫上东想西想，思虑绵绵，不受控制。“[b]此心湛然无事，自然专心。[/b]”心清清楚楚、明明白白而不耽著在任何事上，就是专心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这是朱熹对静坐的看法，在一定程度上就是对的。但是真的做得到吗？往往普通人一上坐念头犹如不受控的急雨，一会儿这一会儿那，大部分刚开始静坐一定是这样的。说要马上要[b]收[/b][b]敛此心，使毋走于烦思虑而已，[/b]这种大部分人是做不到的，刚开始就是让心先修禅定，慢慢让心静下来，才能做到。怎么能让心[b]湛然无事呢？[/b]很难的，也有坐在那里养那种浩然正气，心无邪、无邪思、无邪想，也会慢慢坐得湛然无事，这就是儒家对禅修的看法。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]郭得元（[/b]朱熹的弟子[b]）告行，[/b]就是郭得元来辞行，[b]先生[/b][b]（[/b]朱熹[b]）[/b][b]曰[/b]：[b]“人若于日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人也，济事若浑身都在闹场中，如何读得书？人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进。[/b]” 就是少见两个人、少说两句话、半天读书、半天静坐这样两年，功夫学问就会有长进，半日静坐半日读书，直接说静坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。但常自提撕，不与俱往，便是工夫。事物之来，岂以漠然不应为是耶？[/b]”这个也很精彩，没事的时候就静坐，有事就去应酬，有点像禅宗说证悟本性后怎么样呢？[b][font=宋体]胡来胡现[/font],汉来汉现[/b][font=宋体]。[/font]“汉”指汉人的意思，“胡”就是敌人、外族、外人的意思，就是什么来了什么显，但心不跟随他。“事来有应，事过无痕”，事来了去应对，事过了以后完全不去牵挂他，坦坦荡荡，无牵无挂。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]随时处无非自己身心运用[/b]”不管什么时候无非都是身心在运用。“[b]但常自提撕[/b]”就是常说的提起觉知，常常把静坐的方法运用出来。“[b]不与俱往，便是工夫。[/b]”不要跟着事情跑，不要整天焦虑忧愁，过去心不可得，未来心不可得，现在心静坐，便是工夫。“[b]事物之来，岂以漠然不应为是耶[/b]”如果有事情来了，并不是什么都不理它，才是正确的，而是理完以后，就算了，这是朱熹说的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这里听起来很对，实际上有毛病的，为什么呢？第一你能做得到吗？如果充满了贪嗔痴慢疑，事不关心，当然可以事过了无痕，但事情太关心了，你借我五块钱、五千块钱没关系，借了五十万，又不还，天天会想什么时候还我，所以要看什么样的事；第二做到哪种程度，能不能了生死呢？[font=宋体]平常事都可以[/font],遇到大病、大灾难还能[b]不与俱往[/b]吗？不受这个影响，没有提这个东西。如果不证得般若，不像佛家一样走到究竟，说这些很容易流于表面。[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align]

请问师兄上师化为光从三门融入自己的明点。三门指那三门?明点是指心间还是指脐间?

都说先有出离心，才能生起菩提心。因为知道轮回的苦才有救拔众生的悲，那么自己观察仅有概念出离，可是每每发愿度众生都比较有感触，这到底是什么操作，自己骗自己吗？ 请问 二者具体的修行心路是如何？ 出离心到什么程度才能发起菩提心？ 能重点先修菩提心吗？

人的眼，耳，鼻，各二，那是不是根也各二，如果不是，那为什么不只长一个眼，耳，鼻？

所有一切万法都叫法，如眼根，声音等都包括其中，那为什么只有意根的对境才叫法处呢？

俱舍论中说色法有十一种，为何单独安立眼根所缘的为色？请说明理由！

俱舍论中说的意根与意识是一个吗？如果是为何又单独安立一个意根？有必要吗?

修心七要的颂词：当修前行法。在具体观修时，如何修持前行？

[align=left][color=#000][size=3][font=宋体]王阳明是很精彩的一个人，是中华历史上最受大儒们喜欢的，因为大儒一生功业要体现为三个东西：于功、于德、于言。于功：于国有功、于民有功，做了什么大事等等之类，打了什么大战这些；于德，就是内有道德；于言，有个理论系统出来，写了两本书出来，王阳明就写了《传习录》，而且很小时候都写诗，[/font]“[b]山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。[/b]”，山很近月亮很远你就觉得月很小，就说山比月亮大；如果人眼大如天，当见山高月更阔。好像觉得这就是一首打油诗，也没什么，其实不是，在告诉你能观的点不同，整个就变了。很小就写这样的诗，就是要成道的节奏。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]观点非常的重要，如果能看的观点是眼睛，就成了唯物主义者；认为是心识，就成了唯识；观点站在如来藏里面就成了大圆满的修行；如果习气完全消尽，成八地菩萨，呈现出来就会变成刹土，这就是观点的不同，一个小屁孩写出这样的东西，怎么能不于功于德于言嘛！就是因为知道能观的点不一样。大家不要认为观点就是一句话、一个理论，不是的，是站的位置不同。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]王阳明其实吸引了很多道家和佛家的东西，他结婚那天就跑到一个地方跟高道打坐，本来结婚，要拜堂了，还不出现，父母着急坏了，到处找，结果他与一个道士打坐修禅，坐了一天，忘记今天结婚的事。王阳明也学禅宗，在明朝禅宗已经在中国推广得很广泛了，所以王阳明也吸收了禅宗的东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]王阳明的哲学观点就是心外无物，是真正的唯心主义者，最能表现唯心主义的就是他著名的一段话。王阳明与朋友一起游南镇，一朋友指岩中花树问：[/font]“[b]天下无心外之物，如此花树在山中自开自落，与我心亦何相关[/b][font=宋体]？[/font]”，用大白话来讲就是：你说心外无物，现在山里面的花树在里面自开自落，关你什么事？怎么叫心外无物呢？（我们是不是也有这样的想法，心外无物，但外面的世界一样的在运动，不能不承认在运动吗？学唯识的一定会有这样怀疑的，《唯识二十颂》就是解决这个问题。）[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]其实外面的事物不运动，只是没有我们的现量，但它到底是怎样的？在其他人的现量里是会发生的，其他人可以通过比量告诉我们的，比量也可以推断那个事物有还是没有？但比量永远不能取代现量。我们说的[/font]“不存在”是不可能现量存在，现量存在一定要靠眼睛、耳朵前五要，千里之外的大树倒了，有没有声音，耳朵都没去怎么知道它有没有声音呢！但你也不能否定千里之外没有大树，只是没有大树的现量，看不到它，当然可以通过微信视频看到它，那也是你的眼识，但是那算不算现量呢？稍稍扭曲了一点的现量，带着眼镜与你不带着眼镜的现量都有所变化，所以我们要明白这些唯识的理论。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]然后王阳明回答说：[/font]“[b]你未看此花时，此花与汝心同归于寂；[/b]”说你没看到这个花的时候，这个花与你的心同归于寂，按照唯识说法这个时候呈种子状态。“[b]你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。[/b]”，说你没看花的时候，这个花就跟你的心同归于寂，然后你来看花的时候，这个花就与你的心一起明白起来，所以花不你的心外。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]前面的意思是说：你没看花的时候，这个花的相分或者你能见花那点见分，见相二分同归于还没起作用的自证分，或者是阿赖耶识；然后你一去看它，自证分发作起来，就呈现了花的相分和你能看花的见分。不管是什么分，都属于你心的分别，所以很像唯识。我们经常说唯识不究竟是指随理唯识，佛陀讲的随教唯识是绝对究竟的，还说了如来藏，比中观还牛，所以佛教讲唯识讲了如来藏，而王阳明讲的心、所格出的理（良知）是不是如来藏呢？是不是空性呢？但他也说空性这个词，在《传习录》里面，很多地方说得好像空性，但是不是这样呢？真不是空性，所以他们没有证悟般若，我们明天会讲这些内容。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]不管怎样王阳明、陆九洲是在内心里面格物，程朱理学在外面格，这两派一直都在争斗，当然他们的争斗还是很合理的，没拿刀砍，就是互相的讲理。他们争斗最著名的案例在江西鹅湖的一个地方，在一座山的寺庙里，进行了一场辩论，叫鹅湖之辩，这在中国的理学、心学上是很大的事件。[/font] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]淳熙二年（[/font]1175[font=宋体]年），鹅湖之会上，二陆主张先发明本心，然后加以博览，认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大；[/font][/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]二陆主张：先把心搞清楚，再去了解外面的世界，通过读书这样的方式去格物，先要明心见性，他们其实很受禅宗的影响。朱熹则主张通过问学致知的方法，先博览而后归之约。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]也就是朱熹则主张通过问学致知的方法，先博览，然后再将这些所有的学问总结起来，归纳起来去看清楚自己的心；陆九龄、陆九渊就说朱熹你这样格物的功夫没办法后归之约，就是不能把这些东西统筹，说你这些格物的功夫就会变成很分别散乱，用了一个词汇说[/font]“支离”；朱熹直接说你二陆完全跟禅宗是一样的，是禅学。这场辩论基本上还是二陆赢了，朱熹输了，表面上是这样的，但没说完全输的，因为二陆巧舌如簧很能说。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]地点在鹅湖山（今江西省铅山县），邻近郡县官吏、学者百人列席观会。双方连三日激辩，陆九渊质问朱熹[/font]“尧舜之前有何书可读？[/b]”，陆九渊质问朱熹说：你们不是天天看书格物吗？尧舜是大德，他们没书读难道就不能够成为大德吗？就不能够喜怒哀乐一发就中节吗？儒家对国王称为圣上，所以认为尧舜是圣贤之君。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]认为顿悟即明心见性，这个跟禅学真的很一样，但是不是禅宗的明心见性呢？就难说了。[/font]“[b]陆朱两方各持己见，陆九渊略占上风，朱熹不满而离去，但未明定胜败结果[/b][font=宋体]。[/font]”，后来朱熹就回去了，表面上朱熹输了，实际上双方都没有真正的成败，好象是一次学术讨论会一样，朱熹是非常好的人，他还写了一首诗给陆九渊。[b]“诗云：德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今[/b][font=宋体]。[/font]”辩辩辩辩到后来，你说自心无言，到时候连古今都不成立了，圣人也没有了（就是说不能用胜义谛打世俗谛，用我们的话就是这个意思）。[b]却愁说到无言处[/b]，言语到断，心行处灭，你不是说明心见性吗？那个时候有尧舜吗？人间的古今在哪里？说明他根本没有理解什么是佛法，二谛搞混了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]朱熹二程后面，还有一个很出名的弟子叫湛若水，这也是一个很牛的人，他就把朱熹和王阳明学说进行调和，他说要内格究明心性，还要[/font]“[b]随处体认天理[/b]”，就像佛教说的，不但要心性休息，还要本性休息。他认为：“[b][font=宋体]吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；[/font]”，[/b][font=宋体]我们所谓的心，是能够明了万物，但不能丢掉，没有内外之分。这颗心不仅仅是在腔子里面，而是一切都是心（这个观点很牛，所以我专门把它拿出来说[/font]).[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]他说：[/font]“[b][font=宋体]阳明之所谓心者，指腔子里而为言也。[/font]”[/b][font=宋体]说王阳明说的心，太小了，好像腔子的心脏一样；[/font]“[b][font=宋体]故以吾之说为外[/font]”[/b]以为我说的格物是心以外的东西，实际上心就是外面，内外不分的，所以他还是继承了陆朱理学，以主境为格物功夫，认为格物其实就是格心，所以湛若水把程朱理学和陆王心学进行了调和。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]湛若水的心学企图调和程朱理学和陆王心学[/b][font=宋体]，它的特点是[/font]“合一论”，在湛若水看来，心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实都是合一不可分割的。他说“[b]观天地间只是一气，只是一理[/b]”，就是一切境相由心现的意思，这就是湛若水，也是一个大儒。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]所以这些人在探究世界方法理论上，由于接收了佛教和道家的一些东西。也并不是那么傻的，但并没有证悟般若。[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align]