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[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-9 01:49 编辑 [/i] [align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]上堂课还讲了修行的三个相换——执着的相换、疼爱的相换、苦乐的相换。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]第一，执着的相换。[/b]观想上三道的众生融入自己的上半身，下三道的众生融入自己的下半身。这种观修是为了打破个体实有的我执，容易让个体虚幻。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]外在的个体，比如三善道的众生，一个一个地融入你的自身，如果硬梆梆的话，怎么融入你的自身啊？所以一定是虚幻的，如果他融入你的自身，你的自身也必须是虚幻的。如果像你目前那样，执着身体、完全不能让它受伤，就不能把众生融入身体里面去。如果一根头发、一根针插到你的身体里面，你会因为疼痛而哭泣，是不是？这样的观想可以让我们对个体的实有性的执着得到舒缓、减轻，乃至于打破，可以修证无个体感。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这种修行很有意思，从某种程度上说，这是一种空性的修行。这种修行对菩提心有用，你会疑惑无非是执着的相换，对菩提心的修行有用吗？以前是执着“我”，“我”以外的执着为其他众生，现在互换一下。那么，我们跟其他众生平等在哪里呢？我们把个体的执着换出去，拿什么东西换出去呢？拿去（和其他众生）相融，通过这样的方式把个体实有感的执着换出去——换给谁啊？换到哪里啊？换到空性上，换到三界众生的个体和自己的个体都是没有实执的认知上。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]如果大家都是实有的个体，比如我的身体和其他人的身体都是坚实的，别人就没办法融入我（很简单，到街上去找个人来融入你自身，你们马上会打起来，然后进派出所，这是不可能的，只是观想层面的融入）。观想的时候，一定会觉得你的自身不是实有的，他的自身也不是实有的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]观想的要点是，要以个体的虚幻感来打破个体执着。实际上，这是一种空性的修行，很精彩。修到后来，甚至可以直接获取开悟，它是四夺中的一种。。以前，我们经常会把色法（身体）当成是自我，意识执着五蕴的一个组合体为“我”，现在，要把众生也执着为“我”，其实也体现了同源，这既是哲学又是修行的观念。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]在此就顺便给大家讲一个深一点的问题（这是中观讨论群里的一个问题，但没人来问过我）：修证中间怎么去体会空性中间的单空，或者说阿罗汉的所证和菩萨的所证的差别。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]菩萨的所证和阿罗汉的所证有差别，在修证中间怎么体会出来？我们做不到，但可以在思维中间去说。因为《定解宝灯论》等很多书上都说菩萨所证和阿罗汉所证是不一样的，这是对我们凡夫说的，为什么我们不就这个问题进行思考呢？我们在修证中怎么去体会呢？[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]其实有很多方面可以去说，但的确太深奥了。从理论上说，菩萨所证完全证悟了大空性，阿罗汉并没有证悟无分刹那和无方微尘的空性；在能证上阿罗汉没有发大乘的菩提心……这些都好说，但在具体的修证中间，比如打坐中间怎么去体会？（如果在这方面有点体会，就说明有点修证了。）其实在座中修行有很多种说法，但不能说得太深，我也不懂。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]在打坐的过程中间，通过各种各样的观修，沉寂下去、定下去了，并且单空修得很好，慢慢地，当你的心完全消失了出发点，这时候还有明、空的觉受，然后在里面安住了，其实就堕入了小乘。没有出发点、没有个体感，这是很难的，你的身体很多时候都做不到。即使做到了，你还有明空的觉受，甚至会觉得这是光明、这是无实空性，然后一下安住在里面——完蛋了，就堕入了小乘。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]在这个过程中堕下去了，我们会说他已经没有动机了（即没有个体感、没有出发点），但有多少人有这种感受啊？什么叫没有个体感啊？什么叫没有出发点啊？有体会的人自己会明白，没有体会的人就是两句话。在那种空明的觉受中间安住下去是什么意思？你没有这样的经验，跟你说都是扯淡。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这些不能说得太过深，总之一句话，有安住就要出问题，要把安住拿走——安住拿走以后，剩的是什么？所以要去区分阿赖耶识和法性，里面有一些窍诀，这是大圆满里面要讲的内容（这个我不懂，你们要去找自己的上师，让他给你讲清楚）。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]但是，真的明白觉性以后，还是有些特点的：第一，空明一定是一体的，就是我们经常说的明空双运，你会直接觉得明就是空、空就是明。明的空是什么？知道。空的明是什么？知道。它就是一个东西，为什么会体现出空明两个特点，你非常清楚，而且明白的时候毫不费力。第二，证悟的时候一定不需要安住的，修和不修都是那个样子，举手抬足，闭目张眼，全皆一如，也就是所谓的心境一如、究竟觉性。没有什么安住相，不安住就是安住，永远都没办法丢失，而且产生相应的智慧，彻底的积资净障（其实根本就没有积资净障这一说）。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这些都是一些话，明白了以后怎么说都对，如果不明白怎么说都是不对。不明白的时候，还都是对的，但根本不管用，都是意识上的一些话。就像你去说这个饭色香味俱全，还有营养，颗粒是怎么样的、颜色是怎么样的，产自哪里，说的都是对的，但是不会饱的——禅宗里面叫“说食不饱”。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]有修证的人会知道，修阿罗汉一定会有一个安住相，所以最后会堕入灭尽定。为什么会在理论里面讲，阿罗汉的所证没有无分刹那也没有无方微尘呢？因为有空和明的觉受，就会有时间性，空和明的组成部分是什么？无分刹那。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]如果认为外面有一种空明，那还是有时间性的，外境就会变成无方微尘，明不明白？可能还是没明白（这个明白了就会很明白了），你可以理解为有明空的法执，有修和无修的差别。至于具体到底怎么样，真的要去找上师，或者在讨论里面会不知不觉的说到这些东西。我觉得，显教层面也是可以讲的，但在密宗层面要去找上师，上师一定会给你说得很清楚，关键是你真的有修证，又遇到与你很能沟通的上师。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]关于阿罗汉的修证，就讲到这里。以后辩论的时候，如果遇到比较有意思的话题，我也会来参一嘴，我支持这样的讨论。而对于看不懂的师兄，或者太过复杂的可以不介入。说句实话，这些讨论是喜欢读书的人搞的，有些人还不如踏踏实实去修点前行，不然读了半天一脑袋的名词，完全不起作用。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]还有一部分人对文字不敏感，有的记不住了，有的眼睛像我一样看东西都成问题，这部分师兄怎么办呢？如果你真的想解脱，要加入一个好的团体，或者跟随一位好的上师。如果你不想解脱，那随便了，天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，轮回无穷无尽，有的是你的地方，根本不用愁！[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]如果你想解脱，走的路就狭窄了；如果你不想解脱，走的路就太宽广了，有地狱、有饿鬼、有畜生，而且种类万千，路宽得很。如果你想解脱，那就难了，最多四种：比丘、比丘尼，优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），最终目的也只有一个，叫自明或者自觉。高级一点的还要觉他，一条路走到底，叫自觉圆满（成佛）——佛的解释：“自觉觉他，觉行圆满”，会变得很单一（我在正话反说，你们不要把我的玩笑话拿出去说，“师兄说的，学佛路就窄了，不学佛就天高任鸟飞、海阔凭鱼跃”，这样的话，我会趁人不在的时候把你掐死）！这是第一个执着的相换。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]第二，是疼爱的相换。[/b]要点是什么呢？我们要去疼爱别人。以前我们都疼爱自己，或者疼爱自己的亲属，却不曾疼爱其他的众生，现在我们要去疼爱其他众生。疼爱众生的修行，要点是什么呢？把贪着自己、疼爱自己的明力扩展出去，好的东西一定要拿给别人，实际上是“杂修二取舍”的“舍”——舍掉好的东西。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这样一来，慢慢会消除爱我执和我所执。以前，好的东西都留给自己的，这属于爱我执；现在，要把好的东西都拿去给别人（自己喜欢的东西，属于我所执）。去疼爱别人会牵涉到很多的修行，布施、供养乃至于给予别人一个微笑，除了消灭爱我执以外，还会消除我们的嫉妒、吝啬、冷漠、狭隘等等的习气。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]有些人为什么会没朋友？因为好的全部留给自己，坏的留都给别人，现在要倒过来，除了消除刚刚说的习气（嫉妒、自私、冷漠、吝啬、狭隘）以外，爱我的习气也会减轻，明力外扩了，心会变得很大，会有很多朋友，很温暖，绝对不会孤独。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]通过长期的训练，心真的会变化变成这样，人也快乐很多。第一，他会快乐好多；第二，他可以独处——很多人不能独处，儒家有一个词“慎独”（独自一个人要慎重）。因为会乱七八糟思考很多东西，感受到孤独、无聊、无助等等。如果我们进行疼爱的交换，寂寞中经常去思考，你会发现连孤独都不害怕了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]我们平常经常想：“这个王八蛋，把我的好东西拿走了，他又整我，他又去告了我，他又在师兄面前说了我的坏话……”在进行饿鬼或者地狱众生的训练，现在要倒过来，把疼爱拿给别人、把好的给别人，慢慢地，在思考的时候都会感到温暖，长期这样去思考，你也不会冷漠或者防备了，你不怕了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]爱不一定要表达，爱一定会让你不怕，明不明白？爱不一定会让你整天靥着一张脸，在微信上不停地发出心的图标，但是爱一定会让你的脸充满温暖和光辉，你跟周围会变得非常友好。当然，不是观修了一下午就起到这样的效果，得长期观修。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]而且你看到别人好的时候，不会有不舒服的嫉妒感、不会冷漠、不会狭隘，心胸变得很宽广,这样的话，你自身都得到了利益。爱我执减轻，反而你心会舒缓、愉悦，为什么？明力扩展出去了。要点就是尽量去思维对其他生命的疼爱，这个叫做舍，难啊！[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]第三，是苦乐的相换。[/b]要点是什么呢？嗔恨明力的回收。疼爱的相换是贪着明力的外扩。什么叫做嗔恨明力的回收？我们恨对方——他如何不好、他有很多病、他讨厌……现在不能这样，把不好的东西都拿过来，好的东西全部给他。在别人身上有很多的缺点，或者在别人那里产生的一些苦难、灾难，这些东西我全要，把我的好东西全部给别人。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]不停地通过观想，把痛苦的、不好的东西拿回来时，你就不再恐惧这些东西了。我们经常说的缺乏安全感等毛病就开始丢失，比如脆弱、动辄就逃避，一些显得很猥琐和懦弱的习气慢慢就没有了。在观想的时候要这样做，实际上你并不一定要去经历这些。比如看着一个病人，他患了很可怕的病——心里面想：“我愿意帮你得这样的病。”长期这样去观修，心就会变得勇敢一些。不然的话，一见到他就非常害怕，生怕别人传染给你。实际上那个病能不能传染给你，都是依因缘的，不是你传染就传染的，想不传染就不传染。但是你这样去想，对它的恐惧就会减轻。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]还有，爱我执会造成强烈的不安全感会减轻。一个太爱自己的人安全感是很弱的，什么都怕、到处都怕，走路怕踩到屎、晚上怕遇到鬼，一个眼神不对就怀疑别人给他设计了很多圈套，强烈的没有安全感。原因是什么？主要是因为太喜欢自己了，这不是用嘴巴去说的，我们可以在很多人身上看到这些。有些人可能看起来很正常（不正常的一眼就看出来，譬如有些人神经质、脆弱），显得很聪明、很健康，实际上内心充满了焦虑。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这种人多不多呢？不止在社会里，就算在佛教团体里面也到处都是。充满了不安全感，所以他们会互相怀疑、猜忌，你说我这样、我说你那样，其实都是不安全感在作用；除了不安全感，还有脆弱，经常会有情绪的纠结——“他是不是又在师兄面前告了我啊？师兄会不会整我啊？（我如果要整你，你一早就栽了）”这一套就来了，这是因为强烈的不安全感。还有逃避一些有点不妥的东西，比如劳累、吃亏等等。有些人特别怕吃亏，他活着的目的就为了占便宜，所有的行为都是为了逃避吃亏——这就是饿鬼。很多人都这样，师兄们想想自己是不是这样的？[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]所以，感受苦难这种明力的回收，会破坏自己的爱我执，同时会泯灭恐惧、不安全感、脆弱、猥琐等等的症状。这些要从观修开始，有些人说：“我要从生活中开始，我要在社会上经历各种各样的黑暗，去坐牢、跟乞丐一起生活，慢慢也会变得很坚强。”你要这样做的话，我也挺佩服，你去监牢里面坐两个月、去跟乞丐生活几个月，确实会改变很多东西，但是你现在没有这样大的能力，那怎么办？你在观修里面开始。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]你要证悟，也并不一定要进监狱去经历这些苦难，或者去跟乞丐生活在一起，被人瞧不起、侮辱、折磨、冤枉、委屈，不一定实际去经历，在观想里面都可以，慢慢让自己的心变得坚强、广阔、勇敢，正常人具有的品质开始回来（我说的是正常人，没说是佛菩萨）。这是苦乐相换的一些特点，修的方法上堂课也讲过。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]大家要记住，菩提心的训练这样相换、那样相换，好像是去利益别人，其实不然，首先利益的一定是自己。我们有很多的心理毛病、情绪等等，原因就在于没有菩提心，真有菩提心的人不会这么苦。那菩提心要怎么来呢？你得去串习！在座上和座下反复去串习，菩提心慢慢就有了，心会因为你的串习而改变（现在说的改变是指心态，而心的本质不会因为你的串习而改变的）。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/size][/font][/align]

古镜阔一尺，天地阔一尺，但面前的火炉呢？阔不阔？

法性定是不是根据不同根基体现不同？比如，定力强观力不够的人，入定时的状态，和定力弱观力强的人入定状态，以及见解的纯属程度不同，法性定也不同？能不能请“大神们”大致分析和阐述一下。

[align=left][color=#000][size=3][font=宋体][font=宋体][size=12pt]吕洞宾见黄龙祖师的故事，这个故事道家人是最不舒服的啦！比如民国时代道家极大成者叫陈撄宁[/size][/font][/font],为了吕洞宾见黄龙祖师的故事，写了好多文章，说根本就是胡说八道。吕洞宾放剑去刺杀黄龙祖师，陈撄宁就质问：放的是木剑还是铁剑？还是什么什么剑？（他不知道这个故事不一定是真的，只是想说明一定的意思，但是陈撄宁先生就很过意不去。陈撄宁是道家很有成就的一个人，但佛家人跟他就是你是你、我是我，羊子不跟狗打伙。他说《楞严经》不咋地，但是这些东西大家听听就行了，就不要太过当真。），这个故事是在《五灯会元》里有。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“吕岩真人，字洞宾，京川人也。 唐末三举不第”，[/b][font=宋体]吕洞宾三次考举人都考不上（举人相当于我们现在的研究生），[/font]“[b]偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。[/b]”“偶尔”什么原因没有说，在长安的一个酒馆里遇到了钟离权，“[b]授以延命术[/b]”教了他道术，“[b]自尔人莫之究[/b]”他就高深莫测，人都搞不清楚他了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“尝游庐山归宗，书钟楼壁”[/b]去游庐山归宗那个地方，在钟楼写了一首诗（像当年宋江在浔阳的时候写反诗一样，而他写的是道诗）[b][font=宋体]曰：[/font]“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”[/b][font=宋体]天天打丹田的主意，[/font]“[b][font=宋体]丹田有宝休寻道[/font]”[/b][font=宋体]就在丹田里寻道，其它的道就不寻了；[/font]“[b]对境无心莫问禅。[/b]”连找都不寻找，对境无心就行了（做了个木头道人，既然对境无心，为什么要去丹田寻宝？这有可能是后来佛家的人写出来寒掺道家的，道、佛互相也有争论。我们不用管啦。我们作壁上观，我们要坚持我们佛教徒的基本身份，皈依对你的直接证悟有直接的作用。）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b][font=宋体]未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃人谒，值龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。[/font]”[/b][font=宋体]经过黄龙山的时候，看到了紫云成盖（古代人讲究望气，紫云成盖下面一定有神仙，就赶快找人去见），[/font]“[b]值龙击鼓升堂。[/b]”龙就是黄龙祖师，也有叫做黄龙南祖师。“[b]龙见，意必吕公也，[/b]”黄龙禅师知道他是吕洞宾。“[b]欲诱而进[/b]”想先以欲勾牵，后令入佛智。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]击鼓升堂就是要讲法，吕洞宾在那里听，黄龙知道是他，最后讲到一半儿的时候就[b][font=宋体]厉声曰：[/font]“座傍有窃法者。”吕毅然出，[/b][font=宋体]有人不是信我们佛家的，来窃法（盗法），吕洞宾用得着窃法吗？这种仙人道德高尚，所以[/font]“[b][font=宋体]吕毅然出[/font]”[/b]，气宇轩昂，走出来[b][font=宋体]问：[/font]“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”[/b]开始斗机锋了，一粒米藏着世界，半升铛就是罐儿（以前农村用来煮汤的），可以装半升米的煮山川，就问黄龙祖师这是什么意思？[b][font=宋体]龙指曰：[/font]“这守尸鬼。”[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]其实吕洞宾说[/font]“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”是否定空间的意思，但他在丹田里面找这个东西，丹田跟半升铛差不多，在里面煮山川，在里面酝酿一个世界出来。所以这个故事是在说道家寻找真性的方法（守尸鬼）不妥，但是很多时候就把它们当成传说故事，变成道、佛比神通（陈婴宁就说黄龙祖师的师父岩头禅师,都没有什么神通，黄龙就更没有什么神通，说道家的剑术它抵挡得了吗？真的当成了比武功，不能比这些啊！）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]吕曰：[/font]“争奈囊有长生不死药。”[/b]这真的是守尸鬼，皮囊里有长生不死药。道家修命的时候，要水火即济，利用精、气、脉。这样的修法佛法不承认。所以[b][font=宋体]龙曰：[/font]“饶经八万劫，终是落空亡。”，[/b]你成了仙，等八万劫以后，你还是要死亡，就是落空亡。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。”“吕薄讶”[/b][font=宋体]吕薄就觉点惊讶；[/font]“[b]飞剑胁之[/b]”道家修剑术，神奇得不得了（并不是是拿一个铁剑去砍，这太庸俗了，或者桃木剑冶鬼，也不是，他说的剑是心剑：手中无剑，心中有剑；心中无剑，落叶飞花，俱是利剑。是说一种精神凝成剑，有点像佛教的诛法。道家一定要一个具体的东西，所以经常背一把剑，神韵飞剑出来去杀人，甚至可以杀人于千里之外，是不是有点象诛法嘛！是这么说的，但能不能行呢？如果你要认为一切景象由心现，理论上是可以的，是否修得成？那就不知道了，就像我们说有钱可以把地球买下来一样，道理上可以的，那你买试试看？）[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，”（[/b]这个剑飞不过去，就有很多说法了，有人说黄龙祖师有神通更厉害；有人说黄龙祖师虽然没有神通但有般若智力，护法神不干了。不是在比这些打架。吕洞宾是神仙，不像我们凡夫打不赢回去练剑，再来打。）而他是去求指归，也就问宗旨在哪里？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]龙诘曰：[/font]“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”，（[/b][font=宋体]一粒粟中藏世界与半升铛内煮山川[/font]”其实是一个问题，但这里不是一个问题，一定要熟悉道家和佛家是怎么回事，才能明白为什么不是一个问题，而是去点醒吕洞宾，“半升铛内煮山川”就是在丹田里面去修元婴、煮元神、水火既济），黄龙祖师就说：半升铛内煮山川就不问了，什么是一粒粟中藏世界？就是你怎么做到这个事情？是什么原因做得到？必须是空性才行，就是问这个东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]吕洞宾说一粒粟中藏世界，只是一种神通变化[/font] [font=宋体]，但这里问：[/font][b]如何以一粒粟中藏世界。[/b]这是一个哲学问题了，要证悟空性，牛角里面的米拉日巴就进去了，牛角不用变大，米拉日巴不用变小；文殊菩萨可以在五台山那罗岩洞，进去没多大，但他在那里面和十万菩萨一起讲法，大小必须空性，这比较难理解。有一个方法容易让大家理解，梦中的地方很大也可以没有。还有等比例的缩小，比如一个屋子里面，等比例缩小，我们能感觉大小吗？外面的人可能感觉我们小得像沙泥那么大，如果我们等比例变小，就感觉不到自己变小，所以大小是比较出来的，但真能体会到这一切大小没有意义，只是一种分别的话，那这个人就领悟了空性。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]所以[b]“吕于言下顿契。”[/b]吕洞宾一下就明白了，[b]“作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”[/b]为什么[b]弃却瓢囊摵碎琴[/b][font=宋体]？因为道家经常背着一个葫芦（瓢囊），用来喝酒装精丹，剖开就成装水的瓢（葫芦的故事很厉害，如西方哲学家胡塞尔，也有关于葫芦的故事的，他说人对事物的理解不同，是受于经验，就举个葫芦的故事，说有个农民种葫芦，葫芦大了就不好吃了，有一次种了很多葫芦都变大了，他的经验告诉他：这些葫芦不能要了，就把这些葫芦扔了，结果另外一个人捡起这些葫芦，就把葫芦劈开装水，这个人不受以前经验[/font]“葫芦大了不能吃”拿来创新。胡塞尔说人的判断是受经验限制的，显得好浅显。而道家的葫芦就牛了，装精丹的。有时丹田也像葫芦，如果意守丹田，守得不好，肚皮跟上半身加起来真的好像葫芦，比如钟离权、铁拐李都是丹田要大一点，在上面画个葫芦，胸膛是上半个葫芦，肚皮是下半个葫芦，头太小了，所以葫芦有时候指肉身的意思）[b]弃却瓢囊摵碎琴[/b]。飘弃了，琴打碎了（道家会背琴出去，武侠小说里的铁琴先生飞音杀人）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]如今不恋汞中金[/b]”，道家外丹就是练水银成金，练内丹把津液叫做汞，就是练津液成精气。[b]自从一见黄龙后，始觉从前错用心[/b]。就是见到黄龙后，才明白以前用功用错了、见地错了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]当然这个故事不要去中道家人讲，他们会很生气的，我起码看到几十篇反这个故事的文章，但我们不要去计较这些，知道意思就行。为什么道家总是追求不到本质呢？讲完儒家哲学认知以后，再来进行大的总结。[/size][/color][/align][align=left] [font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align]

[align=left][color=#000][size=3]说完吕洞宾接下来说一下全真派王嚞。王嚞就是王重阳，道号重阳子，咸阳人。大家一定听过他的名字，这有赖于金庸老爷子，东邪西毒南帝北丐，王重阳是中神通。《九阴真经》就是他打赢了东邪西毒南帝北丐拿到的。历史上有没有《九阴真经》这本书呢？没有。东邪西毒南帝北丐，东邪肯定没有，南帝有，就是云南南朝国的小皇帝，真的出家了（云南那个国家很精彩，历代皇帝都出家。所以我北大的一个同学，就跑到云南找段誉的后代，结果被民政局押回来了，因为他们没饭吃。那个时候在云南租个房子，搞个第二职业，结果到处走的都是单位上的人，没有办法，连饭都吃不了，所以投奔民政局把他送回来了。）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]王嚞，王重阳是真存在的人，[/font]“活死人墓”也真的有。不要认为“活死人墓”是小说里面说出来的就没有，但是王重阳不是因为跟林朝英谈恋爱，为逃避林朝英而搞的（小龙女的师父就是林朝英），小说里写当时林朝英拚命追求王重阳，王重阳不同意就把自己埋在活死人墓里面，其实不是这样的。而是他修行的一个洞，取名叫“活死人墓”，他说：“我不出来，我一定要在里面修行成就”，所以叫活死人（跟林朝英没有关系，因为历史上没有这个人。金庸老爷子篡改历史，那是小说，大家不必当真。你说不当真，但很多人就把小说当真。）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。孙不二是女的，与马钰两个人是夫妻，两个人跑去跟着王嚞学道。全真教[/font]“三教合一”思想特别重。全真教被广弘的原因是因为成吉思汗，为什么是他呢？因为成吉思汗听说长春真人丘处机有长生不老之术，他派了几个将军把丘处机请过来，丘处机和成吉思汗关系很要好。因为成吉思汗当时很厉害，宋朝被元朝打得稀巴烂。成吉思汗给丘处机封了一处仙人御邸，全真教被到处推广，当时到处是道观，从那个时候开始，全真教就开始被广弘，以前其实不是这样的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]三教平等的具体表现是什么？全真教的三个最重要的经书，道教《道德经》、儒家《孝经》、佛教《般若心经》，就是我们经常念诵的：[/font]“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。观自在菩萨是他们的根本经典，三个根本经典里有《般若心经》，但是他们为什么不能达到“般若”呢？后面会讲这些内容。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]我们看王重阳说什么内容，他说：[/font]“[b]修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。唯一灵是真，肉身四大是假[/b]，[b]心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界[/b]”，这是他修道的偈子，超出三界了，其实这些说法从文字上去看都不会有错的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b][font=宋体]修行须借色身修[/font]”，[/b]当然要借色身修了，佛教也这么说；[b]“莫滞凡躯做本求”，[/b]但是你不能把身心只在身体里面打转。修气脉修到始终离不开身体，禅宗里叫守尸鬼，在黑山鬼窖里面做功夫，身体是黑山鬼窖，王重阳也这么说的；[b]“假合四般终是坏”[/b][font=宋体]假合四般就是地火水风，身体始终是要坏的；然后，[/font]“[b][font=宋体]真灵一性要开收[/font]”，[/b]执着本性要开收，那本性到底是什么呢？这个才是关键，这些都没有错。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b][font=宋体]唯一灵是真[/font]”，“灵”[/b][font=宋体]到底个怎么真法？如果你把它看成一个无形无相，是真灵性的这么一个东西，要出问题的，又变成二元对立；然后[/font]“[b][font=宋体]肉身四大是假[/font]”[/b]这个不用说了；然后他说超离三界的窍诀是“[b][font=宋体]心忘念虑即超欲界[/font]”[/b]，你的念头、思虑没有了，就超离开欲界[font=宋体]。[/font]“[b][font=宋体]心忘诸境即超色界[/font]”，[/b]就外境身体都丢了超色界，不著在空上即超无色界[b]。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这个怎么讲呢？说老实话有点片面。欲界不仅仅是念欲，欲界的欲望会通过念头和思虑表现出来，但是它不仅仅是念欲，有很深的种子。一看就是修禅定，压住念欲了，而超欲界了；[b]心忘诸境[/b][font=宋体]，外境跟身体消失了，超色界了；然后[/font]“[b]心忘诸境即超色界[/b]”这个外境跟色界消失了好像有个空；然后“[b]不着空见[/b]”，怎么叫不着空见？如果是按照他的说法：空破了以后，挪到一个无极上去。佛家的空破了以后，落到哪里去？就落到欲界、色界、无色界去。不是离开三界的一个东西，就是三界。如果是按照佛家的观点去看也没错，如果比较深的较的话，还是有差别的，原因是他们不认为众生都是佛、一切都是法性。有时候这么去说，但也不见得对。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]然后再看刘处玄，也是全真七子之一，他有《至真语录》，这本书也是流传很广，在全真派里面很厉害的。他说：[b]“万形至其百年则身死，其性不死也。”[/b]身体可以死，性不死。佛家有时候也这么说，比如三转法轮说光明不坏。光明不坏是因为空性，光明如果是实体，那就完蛋，就会变成常见。所以佛教跟道教的区别就是去看光明是不是空性。法王讲大圆满的时候说：窍诀部的光明是空性，光明的空性是什么意思？这就是窍诀，我们去操作的时候，怎么去认知它，这个是非常非常关键性的东西，所以你们要去找上师。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]道家当然修禅定，禅定修到很高的境地，可以修道成仙。佛家说的九次第定：欲界定、四禅、四空（四空最高的定叫非想非非想定，道家都会坐到）。修得很好的真的会进入长寿天，色界天、欲界天都有道家的人，但就是见地不真，老是说到一些境界，其实见地和菩提心很有关系。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]佛家的世俗菩提心本身是一种见地来的。世俗菩提心怎么会是一种见地？佛家的菩提心要求缘一切众生，暗含一切都是佛的意思。为什么会轮回[/font]?因为平等的、唯一的本性凝结了个体，菩提心让我们的明力从个体里面分散，散布到一切众生那里去，要怎么才能分散呢？要彻底的空性才能分散，所以这都是有原因的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]还有视师如佛，视师如佛的前面是皈依。要皈依一个究竟的目标，究竟的目标就会对我们有加持。如果不去皈依究竟的目标，或者那个目标不一定究竟的话，就有可能出偏。道跟儒那么努力去修，不一定证悟的原因就是这个，要证悟一定要信佛、信三宝。经常说儒释道都是一样，甚至说孔子、老子实际上就是释迦牟尼佛的化身，这么说的话，我说你也是释迦牟尼佛的化身，所以不能这么讲。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]然后列子：[/font]“[b][font=宋体]贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒[/font]”，“八荒”[/b]就是靠乘风御风而行，这要靠禅定的，这是黑格尔、康德他们无法想象的，所以中西方哲学差别好大，就因为一个禅定。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]然后丘处机，丘处机修行的有一本书叫《大丹直指》，上面讲了九节丹功，也就是修行里面的九个次第（前三节为命数；后六节为性学）：前三节命数就是指修气脉；后六节就是由命修性（[/font]“性”要分成两大类：一类是前面的叫性情，念头乱飚，情绪叫性，如一个人的本性、你性情很凶猛、你性情很贪婪，这种性；后面的性是指本性。所以先性后命，这个时候的性说的是性情的性。），也就是后六节为性学，这个性指的是本性。大家不要听到性字好像就是一个字，中国词汇大家一定要注意读书的时候。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“先收心降念，做对境不染的明心见性功夫”[/b]“[b][font=宋体]对境不染[/font]”[/b]就是不受外境的牵引，[b]对境不染[/b][font=宋体]不贪著、不排斥外境的见性功夫。然后是[/font]“[b][font=宋体]心定念及[/font]”[/b][font=宋体]就心定下来，[/font]“[b]念及[/b]”就是进入禅定了；然后静坐调息；依次就是，“[b][font=宋体]练化气，练气化神，练神还虚[/font]”[/b]三个大步骤；然后又讲了九个修行的层次，这个层次讲起来就麻烦了，[b]龙虎交媾[/b]就是水火即济；接下来[b]周天火候[/b]，就是转大小周天；然后[b]肘后飞晶[/b]是一种境界；然后[b]津液还丹[/b]，刚才说的口水拿来滋养丹田、神丹等等之类的（搞的一些影视经常说把蛇修成龙一定要吐丹等等之类的。但是印度不这么说，说龙它有一个如意宝珠，龙女八岁把如意宝珠（龙的命根）献给了佛陀而当下成佛，表明最贪着的东西得放弃他，心不能附着在任何一个东西上，心不附着于任何东西，可以当下成佛，只是你做不到而已。）[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]然后[b]太阳炼形、三田既济、炼神入顶、炼神合道、超凡入圣[/b]九个修炼次地。有点儿难以明白，如果打坐修行很深的人，一定看得懂。但是最后还是修成了仙人。他的弟子叫尹志平，金庸写成了强奸小龙女的强奸犯，尹志平真的是怨呀！道德高尚的不得了的高道，后来全真派基本上是被他领导的，他进一步规定：民要尽量的减食、剩睡、断色欲。还说修行之害：食睡色三欲为重，多食则多睡；多睡情欲则由所生（这么一个视色欲为魔鬼的高道，居然跑去强奸小龙女，金庸老先生你惭不惭愧啊！这不是诽谤吗？）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]道家其实见地不真，没办法走到色空一体，色即是空、空即是色的，般若见没有，寻找的无极始终还是一种境界、一个东西。大道不能归于平常，性命双修，由于在修炼过程中，过分重视气脉，生成很多境界，在境界中留恋。道家人玩鬼是最厉害的，捉鬼基本上都是道士，有见过和尚去捉鬼的吗？很少的嘛，原因就是这样，所以道家老玩这些境界。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]禅宗玄煞大师，曾经说过一句诗，就是说这些现象，包括佛教里面也有，但是说道家是最准确的，他本来是说佛家的人的，把这句话拿去针对道家的修行也是很准确的：[/font]“[b]修道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人换作本来人。[/b]”修道之人不知道真正的本性是什么，以为能认知的那个东西就是本，这就会造成一个强认（执神）。修佛人执光明就是这样子的，这就是明空不了的原因。因为不明白所有的凡夫其实都是佛，就是“[b][font=宋体]无始劫来生死本，痴人换作本来人。[/font]”[/b][font=宋体]愚痴本来就是法性，烦恼就是菩提，众生就是佛陀。这个不是一个简单的大话，牵扯到很深的见地，难道本来就是佛陀就不修了吗？你不修更傻，[/font]“色即是空，空即是色”是成立的，要达到这个境界真不容易。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/size][/color][/align]

怎么理解说别人不如法是嫉妒心？

跟很多人聊天的时候他们都说进入了一种意识消失了的状态（或者说粗大的念头停止了的状态）那么不想了就是意识停止了吗？可是即便不想了，还有知道啊，那种知道不是意识吗？清晰或者模糊，沉重或者轻飘，就算是身识消失或者部分消失了，念头停止了，不想了，还是有个知道啊，不然用什么确认的？

[align=left][color=#000][size=3]每个人都有习气没关系，一上来就没有习气是不可能的，但我们要想办法改变习气，有习气后做事的方式、看人是有他的独特性的，这个独特性就会造成冲突，但不一定是好事。我们先不要说什么为利众生愿成佛、带给你智慧、解脱这些。先学会尽量认周围的人舒服，这是最基本的处事原则，我不刺激你，想办法让你舒服，先开始做到这一点就够了。宁愿自己不舒服也要让你舒服，可能很多时候就是一点小事，凳子弄一下呀！空调开高两度呀！放屁忍住去外面放，就是这些小事开始让他人舒服，从这里培养起走；说话不要刺激你，尽量温柔一点。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这是同修之间，但上师收拾你，要接受的哈，因为本身他就要承担这个责任，目的就是让你不舒服。我们让别人舒服是要培养利他心，从这个角度开始，如果不从这个角度开始是做不好的。一上去就要证悟空性，自己都没有证悟空性，怎么能让别人证悟空性呀！功德往往升不起来，就是心不柔软、不宽阔、不广博、不明（[/font]“明”不是说敏感，敏感不一定是明，神经病有时候也挺敏感的），所以我们要很深入的思考这些东西，自然这一生会投入解脱，要把它当事情来做。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]我们不要像普通人一样放任自己的习气，要去观察和改正自己，[font=宋体]几乎每个人都有自己的毛病，[/font]“厉害”有厉害的毛病，“卑微”有卑微的毛病，有些人卑微得你说什么都是对的：“哎呀！我都听你的。”好像对任何人都温顺不冲突，也不见得在修行，用这种方式保护自己，只是时候不到而已，时候一到前后都报。很卑微的人一旦掌握了权，不得了的，历史上这样的例子多得很，原因不是用这种方式利他、消灭自我，是暂时把自己保护好，[font=宋体]有句俗话[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]扮猪吃老虎[/font],[font=宋体]人带猪相[/font][font=Calibri],[/font][font=宋体]心头嘹亮。[/font]”[font=宋体]很多这样的人[/font]呀！[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]在不对的情况下[/font]，[font=宋体]懂得怎么保存自己[/font]，[font=宋体]时机[/font]一[font=宋体]到[/font]，[font=宋体]把别人连皮带骨一口吞[/font]，如[font=宋体]以前越王勾践[/font]，[font=宋体]卧薪尝胆。[/font]拿[font=宋体]到佛教圈里来[/font]，[font=宋体]现在[/font]对[font=宋体]上[/font]师[font=宋体]我忍住，等我证[/font]悟[font=宋体]了以后[/font]，[font=宋体]再收拾你[/font]，[font=宋体]有没有这么想过[/font]呀[font=宋体]？这样子想的话[/font]，[font=宋体]百分之百下地狱[/font]，[font=宋体]下地狱如[/font]射箭[font=宋体]那么快。所以大家要思考[/font]、[font=宋体]关照这些[/font]，[font=宋体]关照自己的内心，改变这些。[/font]先[font=宋体]让周围的人愉快，一步一步怎么去做[/font]，[font=宋体]今天发现自己毛病[/font]了，[font=宋体]回去总结一下。然后尽量能做一点就做一点，一个小时当中有三分钟这样做就不错了[/font]，[font=宋体]已经是[/font]3/60[font=宋体]了[/font]；[font=宋体]明天再多做两分钟，积累而来[/font]，[font=宋体]逐渐变化[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]很少有当下透脱[/font]、[font=宋体]立地成佛[/font]的[font=宋体]人，单刀直入，会被一刀杀死的。所以只能够逐渐来，必须要千刀万剐，[/font]还[font=宋体]要刀刀见肉慢慢剐。我们现在搞的就是这些东西[/font]，[font=宋体]将自我判剐刑，慢慢整，那个痛啊[/font]！[font=宋体]佛法的修行就是这个样子的。除非你说不想解脱，那就没办法[/font]，[font=宋体]那就是另外一种[/font]剐[font=宋体]行[/font]，[font=宋体]等着你[/font]。[font=宋体]就是[/font]古代[font=宋体]流行的那种[/font]，[font=宋体]天天对着你[/font]，生生世世[font=宋体]不知道[/font]还要[font=宋体]被刮多少次。[/font]如果[font=宋体]一次性把自我消灭了以后[/font]，[font=宋体]可以永远摆脱苦难[/font]，[font=宋体]这个生意大赚的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体] [/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/size][/color][/align]

禅宗是直接去拿见地，以见地起修，而大圆满是靠境界一步步上去。具体是如何体现两种不同的修行？ 能否详细解释和分析？

俱舍里因果观里讲了六因四缘五果的(因明和俱舍还有不一样)，唯识还有十因四缘五果的，到了中观，因中有果，果中有因，因果同时不同时都是不成立的(中论观因缘品，有无生因等）…从下到上对因果的观点都有很多不一样的辨析，看得眼花缭乱，哪位师兄能给我们梳理一下么