不来亦不去，没有正在去？
听法师讲座里说 可以把一段时间分为两段，一半是已经去，一般是还未去 所以没有所谓的正在去 末学的问题是， 如果没有现在，如何定义过去和未来？ 没有现在，你如何分两段？ 这个“分为过去未来”的动作就是承认了有“现在”
请问中观系列讲座的法师是谁？
听了中观系列讲座（共八级，带你走进中观，我与无我，缘起性空。。。），却不知道法师是谁，有师兄知道吗？ 链接： [url]https://www.youtube.com/watch?v=am5R9zax6Rs&list=PLYOi3WbNHCBtH3UIJUsAPFp82HJ4D-T4q[/url]
请问怎么理解 蕴体 以及 蕴体的本质 ？
师兄说，不能说五蕴和蕴体没实质就够了，连蕴体的本质也没有实质， 要走到这个深度。 请问怎么理解 蕴体 以及 蕴体的本质 ？
在佛教的世界观里，人类的记忆究竟是怎么回事？
比如我看见外面下雨了，一滴雨水从空中落到我脚下，我可以凭借记忆串联这滴雨的下落路径。我就会觉得，它曾经在空中出现过，虽然最终它落到了地上。因为我记得。 那么记忆在佛教看来是怎么一回事呢？ 可以具体解释一下吗？
寻找梵sx讲的《中观根本慧论》
学长们好，怎么没看到梵sx讲的《中观根本慧论》？哪位学长有，麻烦方便时发到我邮箱：[email]2849901969@qq.com[/email]。 非常感谢！
在梦境中我们的眼等前五根没有起作用，为什么？
索师原文：按照《俱舍论》的观点，在梦境中我们的眼等前五根没有起作用，成了相应根，所以不会现起根识。而那个时候的意识，通过无始以来或暂时串习的习气产生错乱，从而显现梦中的各种现象。从现象明显分的角度而言，这是一种现量，但是它是现量中的相似现量，因为它完全是由意识错乱而导致的。 问题：请问，为什么说在梦境中我们的眼等前五根没有起作用？ 比如我做梦自己去上厕所了，但其实是因为我在睡觉中确实想上厕所，身体正在憋尿啊。
怎么知道分到微尘之后，往后还能分？
会不会有分到一定程度不能分的情况？ 比如分到某种粒子，就不能再分了
请问誓言是以说出的话为准，还是以内心真实发的誓言为准
请问誓言是以说出的话为准，还是以内心真实发的誓言为准？有时候内心想的和说的不一样
人我执如何生起的呢？想知道五蕴和人我执的关系是什么？
请教：人我执如何生起呢？想知道五蕴和人我执的关系是什么？
为什么说西方极乐世界，普通人和弥勒菩萨受用一样？
讲义： 等觉以还皆可名者。等觉。乃始觉将要圆满。只剩一品生相无明未破。尚去佛一等。生相无明一破。即成究竟觉佛也。又等觉。即一生补处菩萨。以还即从等觉以下。皆名众生。菩萨是大道心众生。今云极乐。且约同居土人民言。以下下品。尚且如是。例知上上品。自不待言。旁注净宗不思议在此者。[b]同居人民。与补处菩萨。同其受用。[/b] [b]师兄在课上说：”[/b][color=#4eb434][font=SourceSansPro, -apple-system, "]外面显起来真的一样的，但究竟分析的话，他们没有完全共同的外面。[/font][/color][color=#4eb434][font=SourceSansPro, -apple-system, "]如果有完全共同的外面，就不用分四土了，完全一样了——但不可能完全一样。[/font][/color]阿弥陀佛的愿力和众生的愿力，在一定程度上以佛的这种方式显发，其实是有差别的。但在受用的乐的程度是一样的，所以共名极乐。但不能说完全没差别，那样一去就成佛了。但是从乐这个层面，真的就是一样的。“ 我的问题是，怎么理解”外面显起来真的一样的“？又如何理解受用的乐的程度是一样的？既然究竟上没有共同的外境，那么受用的乐为啥一样呢？这个“乐”是要从本性角度理解嘛？
