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仰山祖师~但得其本，不愁其末！

以下摘自：《仰山慧寂禅师语录》）仰山（仰山慧寂）云： “我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊”。（注：我今天分明向你们说了见性的事，这不关妄心的事，不要用心来掺乎。） “但向自己性海，如实而修，不要三明六通”。（注：只要见自己的本性，时时见性就是实修，不要修三明六通（五眼六通）。 “何以故？此是圣末边事”。（注：为什么呢？神通是见性的副产品。（见性如根本，神通如枝叶）。） “如今且要识心达本，但得其本，不愁其末”。注：如今只要你们识得本心见性，这就是有了根本。得了根本，不愁不长枝叶。） “他时后日，自具去在（注：见性之后假以时日，自然会具足三明六通。） “若未得本，纵饶将情学他，亦不得”。（注：若不见性，纵然用心学佛，也不成佛。（最多只会成五通仙人，不得漏尽通，不成正果。） “汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛’”（注：你们没听沩山老和尚说过吗—“无有凡圣心，见自本性。理上知道自性，事上也不迷见性，就是自性如如不动佛。”）南塔光涌禅师.北游谒临济。复归侍师。师云：“汝来作甚么？”南塔云：“礼觐和尚”。师云：“还见和尚么？“南塔云：“见”。师云：“和尚何似驴？”南塔云：“某甲见和尚，亦不似佛”。师云：“若不似佛，似个甚么？”南塔云：“若有所似，与驴何别？ ” 师大惊云：‘‘凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人二十年，无决了者。子保任之。” 师每谓人云：“此子，肉身佛也。”

2020-07-10 20:21:25 4 回复数：1

回复：鲜花！！！
daisy2156 2020-07-11 08:18:26
问题

祖师仰山的只贵子眼正！

[i=s] 本帖最后由拆弹专家于 2020-7-10 20:15 编辑 [/i] (以下摘自：《沩山灵祐禅师语录》）师（沩山灵祐）坐次，仰山（仰山慧寂）入来。师云：“寂子速道，莫入阴异”。（注：沩山灵祐说：慧寂徒儿，你快说见性事，不要那些阴境神异事！ ”）仰山云：“慧寂信亦不立”。（注：仰山慧寂说：我连相信“当下即是”都不立。）师云：“子信了不立？不信不立？”（注：沩山说：你相信了（当下即是）才什么都不立？还是不相信（当下即是）就什么都不立？）仰山云：“只是慧寂，更信阿谁？”（注：仰山说：只是我自己，还要信谁去？ ”）师云：“若恁麼，即是定性声闻。”（注：沩山说：'‘如此说来，你只是个定性声闻（阿罗汉入寂灭定，偏空了）。”）仰山云：'‘慧寂佛亦不立” 师问仰山：“涅槃经四十卷。多少是佛说？多少是魔说？” 仰山云：“总是魔说”。师云：“已后无人奈子何”。仰山云：“慧寂即一期之事，行履在甚处麽？ ”（注：仰山说：“我只是有了正知见，才是初悟。如何才能去行证呢（发五眼六通能行佛事？）师云：“只贵子眼正，不说子行履.” 注：沩山说：“我看重的只是你这个正法眼、知见正，不说你的行证（发五眼六通能行佛事）。”

2020-07-10 20:08:24 4 回复数：2

回复：本来是佛
daisy2156 2020-07-11 08:14:57
问题

黄檗和仰山的自信

[i=s] 本帖最后由拆弹专家于 2020-7-10 00:11 编辑 [/i] （转载）黄檗祖师年轻尚未得道时，一天游天台山，遇到一位印度僧人，一见如故，谈笑风生，结伴而生，路逢溪水暴涨，那位印度僧人拉看黄檗祖师想要一起飞渡，黄檗祖师看他捏怪，就说：“你先过去！（想看他怎么过去）"结果这位僧人褰衣蹑波，如履平地，还回头招呼黄檗过去。黄檗斥责"你这自了汉，我早知道你这样捏怪，当时就把你的腿打折了。"那位僧人赞叹说："戛是大乘法器啊！" 当然最有趣、传说最多的非仰山祖师莫属。有一位梵师从空而至，仰山祖师问：“从哪里来？ ”答：“西天。”问：“什么时候出发？ ”答：“今天早上。”问：“也太慢了吧。”答：“游山玩水。”仰山祖师说：“神通游戏则不无阇黎，佛法须还老僧始得。”那位梵师师说：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”于是拿出梵书贝多叶给仰山祖师，然后作礼乘空而去。（黄龙新祖师说：“如今更有异僧乘空而至云岩门下，唤来洗脚。”泐潭准祖师说：“可惜仰山放过这汉，当时若是宝峯，便与擒住，须教维那僧堂前撞钟集众，责状赶出。况佛法不当人情。既称罗汉，诸漏己尽，梵行己立，为什么不归家稳坐，只管游山翫水？昭觉勤祖师说：“这罗汉具许多神通妙用，到仰山面前，直得目瞪口咕.。”）又有一次，仰山祖师刚坐下，有一僧人来作礼，二人一番切磋后，祖师说：“如是如是！此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”那位僧人礼谢之后，腾空而去。（笑岩宝祖师说：“大小仰山，泥水不分。我则不然，待这僧第四度作楼至势，劈脊便打云，这野狐精！ ”）还有一次，仰山祖师在法堂上坐着，看见一个僧人从外边进来，上前问讯后，在东边合掌站着，眼睛看着仰山。仰山垂下左脚，那位僧人又走到西边合掌站着；仰山垂下右脚，那位僧人便走到中间合掌站着；仰山收起双脚，那位僧人便礼拜。仰山祖师说：“老僧自从住在这里，未曾打着一人。”于是拈起拄杖便打，那位僧人腾空而去。小乘学人自利心切，急求了结生死，佛陀随顺其根器，开示三法印，比如《杂阿含》经说：“无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅罄。”所以小乘学人以观察身心生灭现象为出发点，依此到达无我我所的涅磐寂静。大乘行者以般若为向导，以大悲菩提心为上首，广观万法性空，从缘起生灭现象当下体悟不生不灭则不受生死，既然不灭则不住涅磐，所以大乘行者以深观万法本来无生为出发点，庄严水月国土，度化梦幻众生，依此直至宄竟佛果。由此可见，小乘罗汉遇到宗门祖师自然挨打挨骂，因为你窥见毛孔空性，便堕在尊贵处，执着有涅磐可得，自己渡过此岸不管众生，也不常回家看看。

2020-07-10 00:00:20 4 回复数：2

回复：自信真的是很深的一个心理基础，这个不是说相信自我，如何如何而是相信心！记得有个体会，偶然某刻时刻，非常佩服一些农村妇女，她们那种善良热情，和敞开的胸怀(当然是电视剧里塑造的某个角色）她不会为自己不懂英语，没有钱，没好看的衣服，没有才华，而觉得有什么不妥，即是没有这些，依旧可以热情地去爱有些自信和爱，是真的不需要任何条件的，因为本自具足！不自信，因为觉得自己不圆满，想获得个什么让自己圆满。所以长劫迷惑，不知归途。最近老是诗情画意的，感觉文艺病又重了。
daisy2156 2020-07-12 18:34:05
问题

如梦

离一多因的具体观察方法

之前有位师兄提出疑问：杯子没有被砸，微尘如何被分完呢？用离一多因去观察分完了，那算是分完了吗？再问现量到底能不能分完呢？现在尝试分一分，看分不分得完？讨论问题先集成共许，在问是否分完之前，需要定义什么叫现量分完，是否要亲眼看到用机器把杯子的最小微尘切割完了，才叫做分完呢？曾经与一位师兄争论，他一再坚持说如果现量看不到杯子被分完，他就认为不算分得完。 1，首先我们要知道分的目的到底是什么？分的目的就是去寻找组成万法的本基到底存不存？如果基成立，则万法成立，如果基不存在，也就是没有本体，则杯子也不存在。那么分只是手段方法和过程，并不是结果。是通过分去寻找答案，杯子是否真实存在。 2，而且在寻找基之前，我们不能先暗设前提，它已经存在了，我们再去观察分析寻找它。不是的，我们是在不知道、不确认它是否存在，是带着未知的疑问去观察分析、去寻找。若找得到，才能承认有，若找不到，就无法成立基的存在。 3，我们是用分的方法去寻找组成万法的基，而基必须是最小的组成单位。也就是说通过分去观察组成杯子的最小单位（极限小的微尘）存不存在。好，可以进入正题：这时杯子只有两种可能性，一，分不完；二，分得完。分不完，又分两种：A，无限分（事物无限大)；B，最小不能再分（a，有方分不能再分；b，无方分不能再分）。一，分不完： A，无限分：意味着杯子无限大，可以一直无限小的分下去，一直无法找到最小的基。《庄子·天下》云：一尺之捶，日取其半，万世不竭。意思是一尺长的棍棒，每日截取它的一半，永远截不完。庄子想说明的是事物具有无限可分性。这样可能吗？可能，只能在头脑思维中可以每天都二分之一的分下去，0.0001小数点后可以不断加零。无限分发生在意识思维层面完全没有问题，人的意识是无限的，只要任意识无休止的思维，就永远分不完。但是当我们去观察现量（现实世界）的时候，却发现无限是无法成立的。如果无限成立，西瓜和芝麻将会同等大小，它们在体积和重量的差距就不成立了。（无限大等于无限大之故，它们都含有无数的微尘）。这样违反了现量，所以无限被否定，现量分不完也被否定。然后我们可以再加入一个与现量相违的角度证明，若分不完的话，手与手无法接触，脚提起来就无法跨下去，时间无法走到下一秒，世界将会没有变化、会停寂。到这里，无限分分不完被否定后，就进入第二种情况，有最小但不能再分。 B，最小不能再分： a，有方分不能再分：有方向和体积就可以被再分，可以再分就不是最小，所以此观点无法成立。 b，无方分不能再分：小乘行人认为就是不能再分下去了，到此为止了。如果能够分的话，就不叫最小了，既然承认不能再分，只能承认它是没有方向和体积的，称它为无分无方微尘，它就是基了，就是它组成了世界。没有它的话，世界就会崩塌。（他们认为物质和精神都是存在的，只是人我不存在）。但是，这个观点被大乘破掉，证明不成立。可以通过六尘绕中尘观察，或者是两个极微中间夹一个极微，观察是否有按触。得到结论，无法微尘无法组成世界。（用两个刹那夹一个无分刹那，观察到无分刹那无法组成精神）这样分不完的两种情况被否定后，就剩下分得完。二，分得完。那又是如何被分完的呢？我们观察这个最小的基（极微），再分就会被分完，消失了、“失踪”了、为零了。会发现一切象虚空，什么都没有。（意思是有限的事物，无限分下去，最后一定会被分完，只是时间问题）。我们通过看到针穿过书本，针穿过花瓣，手触手等等，现量结合思维得到结论，极微最后被分完为零了。（符合现量的比量，就是正量）月称菩萨曾说：如果你要获得事物，便不要去观察它，观察之后，你将一无所得，就会“失望”的。结果：分完后得到的结果，就是组成万法的基找不到、不成立，万法没有本体。也就是经离一多因的观察，一不成立，多也不成立。花朵不存在，花蔓也不存在。连一颗珠子都没有，没办法有一串念珠。没有人何来军队呢？但是问题来了，沒有基不可能有现象，但是杯子等等大千世界却明明现起，实实在在，怎么回事呢？这种本无而显，只能是显而无实。意思是无体之显只能是幻觉假象，就如晚上我们的梦境一般。原来我们白天做的是大梦，晚上做的是小梦，从来就没有醒过啊！[捂脸] 慈师曾说：就像做梦的时候，我们不知道梦里面的这些东西都是不存在的;回到现实生活的时候，我们同样也不知道，现实生活中的这一切也跟梦一样虚幻不实。当年，印度的阿底峡尊者来西藏传法时，曾担心无法清楚地向西藏人描述佛教所讲的空性。因为当时的印度有很多魔术师，他们幻化出来的东西跟佛教讲的虚拟世界、空性是比较相似的，所以用魔术来描述空性比较容易理解。但西藏没有魔术，就比较难描述。正在为难之际，尊者身边有人建议说：虽然没有魔术，但是有梦啊，可以用梦来描述空性，大家都容易理解。阿底峡尊者听了很高兴，确实，用梦来描述空性就很容易了。也就是说，不但梦是虚拟的，而且我们一直都认为真实的这个世界，也是跟梦一样的不真实，这就是梦透露给我们的讯息。那分完了之后，是不是就分完了呢？分完之后必须产生定解，面前杯子不管是坚硬、柔软、透明，对它的认知必须是虚幻不实，既然不是真实的，最后也肯定会消失，如梦境。这也叫产生了初步的有境智慧，也可以说初步奠定了了正确的世界观。然后通过单空的修法，例如：人无我、法无我、四夺（夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺）、梦幻八喻等修法去实践它。整个分的过程，通过逻辑思维（也结合了现量的观察）推理后，到这里可以说分完了。又或者说产生定解后叫做分完。又或者是说修四夺，生起虚幻定，成为见地后叫做分完。分完可以根据不同程度、不同角度去安立定义。不管是逻辑思维、或者直觉意识、又或者现量觉受等等，这些都属于暂时的分完。究竟上的分完必须是证悟大空性，是真正的现量分完。

2020-07-07 02:30:26 1 回复数：10

回复：冒昧的问一下，有个地方还是有点想不清楚。比如一，楼主在”分不完“中的“A，无限分“里面说，不能由人的意识去考虑。人的意识是无限的，只要任意识无休止的思维，就永远分不完。比如二分之一这样一直可以下去。这不就是说只要有体积有方分就可以分下去的意思吗？如果否定了这点的话。看看： B，最小不能再分： a，有方分不能再分：有方向和体积就可以被再分，可以再分就不是最小，所以此观点无法成立。注意，这个“有方分不能再分”的依据，不就和前面无限分不能依靠意识有方分就可以分下去矛盾了吗？还有一个问题，就是所谓的分得完，是一个什么状态？一个东西怎么分着分着就没了？他怎么没得？就是一刀下去，爆炸了，没有了，是吗？这时候显现还有吗？
tianxiazhiqiu 2025-06-24 22:17:16
问题

Adela

放下两手花的公案原来还有后续，请看完整版

[align=left]世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“于下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“于下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。[/align][align=left]——摘自《五灯会元》卷一[/align][align=left]之前大多是说放下双手的花之后再放下，结果看到《五灯会元》的记录中还有后续，原来世尊还说了“汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”虽然语言上还是那么简洁，但是这里说得算是直白了，并非像我们常见的公案那么让人摸不着头脑，所以摘出来跟大家分享一下。[/align]

2020-07-04 21:40:22 4 回复数：1

回复：另外在《圆觉经》中世尊针对普眼菩萨的问题也说到了四大、十二处、十八界……等等，包括“修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便”也摘录下来跟大家一起分享一下吧！于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟，世尊若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿与慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。　　尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。　　善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。　　善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。　　善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。　　善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。　　善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。　　善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。　　善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。　　善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。　　善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。　　善男子，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。　　善男子，一切实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。　　善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。　　善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。　　善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。　　善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。　　善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。　　善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。　　善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。　　善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　普眼汝当知，一切诸众生。　　身心皆如幻，身相属四大。　　心性归六尘，四大体各离。　　谁为和合者，如是渐修行。　　一切悉清净，不动遍法界。　　无作止任灭，亦无能证者。　　一切佛世界，犹如虚空华。　　三世悉平等，毕竟无来去。　　初发心菩萨，及末世众生。　　欲求入佛道，应如是修习。
Adela 2020-07-04 21:48:19
问题

水木云天

学佛可以获得快乐，离开痛苦么

都说学佛可以离苦得乐，那到底如何才能离苦得乐呢？佛教的原理和方法？

2020-06-28 13:33:49 9 回复数：11

回复：学佛能不能得到佛法里所谓的乐，需要看个人。现在很多所谓学佛的人并没有真正的学佛理、行佛道，很多人是换了一种精神环境过世俗生活。学佛想要快乐很简单，就是多学习，尽量生起出离心。再高级一些就是空性的观念加入到生活中来，一定不会有烦恼的。学好用好却有点难，要看悟性了。
转念 2020-07-19 16:23:18
问题

圆起

烦恼生起时，怎么用上修行

广泛地想请教各位，烦恼生起时，大家都是怎么用上修行的呢如何面对烦恼的生起，以及如何对治

2020-06-28 03:55:20 9 回复数：9

回复：wow……鲜花鲜花
2020-06-30 00:00:46
问题

daisy2156

“你一生气全世界都在帮你生气！”

这是师兄上课时候，用一念嗔心分析六因四缘五果时说的一句话。能否请师兄，通过一念菩提心，或者一句佛号再分析一下这个几个因和缘以及果的关系，以及这些心念的力量和对我们修行，改变相续，或者往生所起到的力量，从缘起层面，唯识和相对胜义层面两个角度分析。加强我们对心的规律的认识，以及因果不虚的认识。

2020-06-27 16:04:45 9 回复数：1

回复：怎么没人回答呀
mirager 2021-04-26 00:39:57
问题

逍逍叶

请问怎么界定阿赖耶识和阿赖耶？

请问怎么界定阿赖耶识和阿赖耶，二者之间有什么联系，区别是什么，修行上如何体会？{:3_48:}

2020-06-26 15:38:45 2 回复数：14

回复：有显现时叫阿赖耶识，没显现时叫阿赖耶，正如无论开机关机，都是同把手机。
井底蛙宝宝 2020-06-28 23:15:48
问题

什么是能所一致？

[i=s] 本帖最后由拆弹专家于 2020-6-26 09:28 编辑 [/i] 什么是能？什么是所？什么是偏重能去说？什么又是偏重所来说？什么是所证是同一个而能证有差别？什么又是法界的空分和明分？这个问题涉及二转，三转，禅宗，大圆满，值得讨论。有人看到标题即当下明白，有人看到框架就可以明白，又有人看到全文解释后才能明白。

2020-06-26 09:18:00 1 回复数：14

回复：关于法界，找到益西老师的讲记：初地菩萨所证的法界，叫做遍行义法界。为什么叫遍行义法界?因为初地入定的时候，通过出世间无漏胜观智慧现量见万法的本性也就是万法法界的面目，这样在后得位自然就生起通达法界周遍一切而遍行的自性，也就是说通过在入定位修慧而引起一种坚固的定解，这个定解就是一切轮涅所摄的法，也就是说三界六道的一切器情万法以及四圣三乘三菩提的法都不离开法界，法界是周遍的，是这样在相续当中产生一种坚定的定解。我们就知道，在入定位对万法的法界的自性现量见到，在后得位的时候自然就生起一种殊胜的定解，通达法界周遍一切而遍行的一种自性，也就是通达遍行义法界。遍行义通达的障碍，就是初地的障碍。初地的障碍世间第一法位以下都存在，而且有些都是现行的一种障碍，有些成了一种种子相续当中不灭而存在。在一地现量见法界的同时，初地的障碍灭除，我们就知道，遍行义通达的障碍就是初地的障碍，生起初地智慧当下断除这种障碍，断除这种障碍以后，在后得位自然会生起这种定解，相反初地障碍没有断除，就不可能生起通达法界遍行义，所以初地后得位通达法界遍行义的障碍实际就是对于初地的障碍。以下九种法界义，都要如是理解，也就是修道位各地后得位通达法界的障碍，实际就是该地的障碍。我们想，在凡夫地，尤其做为一个大乘的修行人的身份，最初都可以依靠大乘的了义经典、论典，了达法界周遍一切万法，而且可以了知遍行义法界为什么弥勒菩萨特意讲一地菩萨所证的法界叫做遍行义法界。虽然通过比量了知遍行义的法界不但是圣者初地菩萨，包括大乘初学者在胜解行地也可以通达，也就是说依靠了义的教证，依靠胜义理论，依靠净见量的理论，可以衡量万法的本性就是无二一体的，而且一真法界周遍万法，万法的本性都归摄在一真法界，所以，能了知这个遍行义法界。但是都是比量的，或者说都是依靠教证和理论而知道的，知道的也是一种比量的方式来了知的。比量的自性也是有漏的一种自性，所以，需要了知，跟一地菩萨根本没有办法相同。也就是说一地菩萨的确他是通过瑜伽现量，通过无漏胜观的智慧，在入定当中现量见法界，而且，一切万法的本性、法界的自相在一地入定位的时候已经真实现前了。在后得位有一种殊胜的定解，而且这个定解也是通过无漏修慧而引起的。这样的话我们就知道，凡夫地虽然通过教证理证可以通达万法的本性是一真法界，或者说一真法界遍行万法，这个可以了知，但是这只是一种闻思了知的或者是依靠其他佛菩萨的了义经典论典以及依靠胜义谛、依靠净见量的理论了知而已，这样的话就知道，这个不是无漏的，完全都是有漏的一种能境法了知而已，而且在胜解行地包括世间第一法位以下，根本没有现量证悟法界的自相，根本没有通过出世间修慧了达遍行义的法界，所以，在胜解行地虽然通过修行可以了知遍行义法界，但是了知遍行义法界只是总相的方式了知，所以，真正遍行义法界通过出世间修慧又是无漏的能境通达的是圣者，只有圣者相续当中才具足。所以，凡夫了知遍行义法界和圣者初地菩萨通达遍行义法界有天壤之别。这个不但是初地菩萨所证的法界义包括二地乃至十地之间所证的法界跟凡夫地根本没有相似之处，也就是有高高低低之处，也就是说有凡夫分别心的境界当中通达的都是有漏的一种境界，而且都属于凡夫分别心所摄的修法，但是圣者出定位和入定位修行远远超过凡夫的境界。凡夫无论在闻思阶段还是修行阶段，对圣者出定和入定相比的话，相差很远，也就是说没有办法真实比较。所以，通过自己的分别念，通过闻思的方式了知一点遍行义法界或者最胜义法界，这个不是弥勒菩萨这里所讲的法界的真实义。不但初地的时候包括二地等都是如是需要理解。这以上我们讲了初地菩萨所证的法界以及圣者菩萨所证和凡夫所证法界还是有很大差别。第二地菩萨所证的法界叫做最胜义法界。所谓最胜，就是超越增上的意思。以二地的入定智慧，在后得位对于法界的证悟更加增上，这样后得位所证的法界就叫最胜义法界。第三地菩萨所证的法界，叫做胜流义法界。所谓胜流，就是净法界最胜等流。为什么是净法界最胜等流呢？就是听闻圣教法，因为这是能净法界的因，所以叫净法界等流。在一切所证当中什么是最殊胜呢？最殊胜者，就是具有大义而且任运无勤的法界。对于证悟法界什么是最殊胜的因呢，听闻圣教法就是证悟法界最殊胜的因，除此之外，没有更殊胜的因。所以净法界最胜等流,就是指听闻圣教法,因为听闻圣教法,就是成了能净法界的因,所以叫做净法界等流,因为通过教法如理地讲闻，如理地闻思，如理地弘扬才得到一切佛菩萨的不共的殊胜的境界，除了圣教法以外，世间上面根本不存在证悟的一种最殊胜的因。所以，在很多大乘的了义经和论当中，最主要皈依的就是这个法宝，法宝才直接让你离苦得乐，或者说法宝直接让你调伏烦恼，相续当中积累戒定慧等等的功德，所以，听闻圣教法就是证悟法界最殊胜的因，除了这个以外，没有更殊胜的因。第三地菩萨入定中修法界，在后得位通达法界等流——听闻圣教法是最殊胜的所求，为什么这样讲呢?因为这样通达胜流义的缘故，所以三地菩萨为了得到四句偈的圣教法，可以越过像三千大千世界那样巨大的火坑，在三地菩萨的心目当中，圣教法的意义是何等重大，为了求法，即使粉身碎骨也都在所不惜。这样我们就知道，确确实实证悟的法的意义越来越高的话，对圣教法越来越重视，所以，乃至圣者三地菩萨都为了求一颂圣教法，可以越过就像三千大千世界那样巨大的火坑，可见在三地菩萨心目当中，他最重视的、最求的就是圣教法。所以，通过这样三地菩萨证悟的境界就知道圣教法成了一种殊胜等流义，而且他的本性无误出定和入定位证悟，这叫做胜流义法界真实通达的境界。第四地菩萨所证的法界，叫做无摄义法界。所谓无摄，就是无有可执、无有可取的意思。因为第四地菩连法爱都没有了，何况非法呢？我们学过《十地经》以及《入中论》等，在这些当中讲在四地当中确实萨迦耶见以及我所执很多一地菩萨等相续当中还没有断除的，在四地的时候肯定会断除的，而且说他就是远离我见有关的一些烦恼，这样的话，四地菩萨连对法都没有爱著，那何况是非法？这样我们就知道，四地菩萨他的证悟有所进步，所以，对法都没有爱著，是这样的话，无摄义法界意思就是这样通达一切无可取、无可执，就叫通达无摄义法界。第五地菩萨所证的法界，叫做相续无差别法界。所谓相续无差别，就是自相续和他相续所摄的一切法都没有差别的意思。因为第五地菩萨见到自己和三世一切诸佛菩萨无二平等之义，他所证的法界就叫相续无差别法界。第六地菩萨所证的法界，叫做无杂染无清净法界。所谓无杂染无清净，就是缘起法无染无净。万法的本性就是缘起性空，而且从六地菩萨所证的法界的角度来讲，确实轮回和涅槃都是客尘法，都是观待法，都是二取的法，对他来讲，就证悟没有染污的法，没有观待染污而安立的清净法，完全通过增胜般若度而证悟轮涅无二大平等的本性，所以，第六地菩萨所证的法界，就叫做无杂染无清净法界。而且，第六地菩萨通过智慧度现量见殊胜缘起法之义，证悟了前面的杂染和后面的清净任何都不存在的意义。只是从世俗、从现相、从凡夫以及圣者出定位而安立轮涅的差别，观待而安立杂染和清净的法，但是，他从自己的般若度增胜的境界，证悟的轮涅无二的无垢无净的殊胜本性角度来讲，的确说轮回说涅槃，或者说杂染说清净就像兔角和石女儿一般，没有别别的法，没有自性的存在，所以，在六地菩萨的智慧度的境界当中，证悟了前面的杂染和后面的清净任何都不存在。第七地菩萨所证的法界，叫做种种法无差别义法界。为什么这样讲呢？因为按照《入中论》和《大乘庄严经论》当中所讲那样，第七地菩萨证悟无相的殊胜境界的缘故，所以他证悟无相的缘故，了知一切法都是无二一味的，一味无差别的。第八地菩萨所证的法界，叫做不增不减义法界。也就是第八地菩萨以上等的方式得到了无生法忍，所以证悟一切法平等不增不减。需要了知，虽然一切法的平等性也就是说不增不减的实相本性，一地菩萨在入定位完全是证悟了的，但是，八地菩萨不但入定智慧的境界当中证悟一切法平等不增不减的含义，包括在出定位当中，他不分别轮回涅槃，不分别有增有减的法，完全无分别智慧自在的境界当中了知万法平等不增不减的自性。八地、九地、十地——三清净地菩萨所证的法界，叫做四自在所依止义法界。四种自在就是无分别自在、净土自在、智自在、业自在。分别来说，第八地菩萨得到无分别自在和净土自在，因为第八地菩萨以入于法界一味无二的方式无有任何戏论相，所以是无分别自在；而且，第八地菩萨可以显现佛刹和眷属坛城的无量显现，所以是净土自在。也就是说八地菩萨得到了一种不共的转依的功德，也就是说八地的时候末那耶转依，八地菩萨有一种不共的智慧自在的境界，所以叫无分别自在。八地的时候对净土自在，虽然比如大乘一地菩萨在出定位他可以现见报身刹土、报身佛，但是他所见的这些完全就是他力加持下，或者说其他佛的报身刹土，其它佛的报身的相好，一地菩萨做为眷属的身份而现见的，不是他的自力现见的，也不是自力修行而而现前净土自在的。但是八地菩萨也就是说八地以上的菩萨不是其他佛的报身刹土它可以见，包括他自己的无分别自在，无分别智慧的自在而修行，通过自力可以现见佛刹，通过自力可以现见种种坛城的境界，也就是说八地菩萨通过自力修行而现前的。我们知道，一般凡夫往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，面见极乐世界种种境界，不是他圣者自力而往生的，一个凡夫的力量是有限的，但是，他现见极乐世界、阿弥陀佛种种的功德以及极乐世界种种国土的庄严，完全都是他力成就的刹土，就是阿弥陀佛的刹土他现见而已，但是，八地菩萨他自己可以化现佛刹，他自己可以化现种种清净的坛城，这个是通过自力修行而现前的，所以，弥勒菩萨这里也是讲到八地以上就得到一种自在，而且八地以上直接通过自力修行就有不共自在的功德，这样的话我们就知道，八地的时候得到无分别自在和净土自在。第九地菩萨入定中修法界，在后得位能够以四无碍解善说法义，所以在前两种自在之外，还得到了智自在。因为四无碍解善说法义也是通过自力，也是通过修行增上力而完全显露种种宣说法的功德，这个没有智自在的话没有办法成就的。所以九地的时候，不但已经具足前两种自在，还得到了智自在的功德。第十地菩萨入定中修法界，在后得位能够随欲度化有情，所以在前三种自在之外，得到业自在。十地菩萨也是有一种殊胜利益众生，也是通过降下大法雨的方式来普度众生，做这种利益众生的殊胜事业。在大乘的很多了义经典以及论典当中讲过，表面上看起来，十地菩萨利益众生和佛陀利益众生的事业没有差别，这也需要了知，大乘的一切一切根本的目的唯一就是利乐有情，而且十地菩萨也特别接近佛的境界，所以，他做利益众生的事业非常自在，相比九地以下的菩萨来讲，确实任运的方式来可以做利益众生的事业，所以，他就得到了一种业自在的功德。所以，三清净地的入定智慧是这四种自在的因，四种自在都是以入定智慧缘法界的力而产生的，所以法界就是这四种自在功德的来源。以上讲了十地菩萨分别证悟的十种法界的意义。
圆起 2020-06-28 03:39:30
问题

刘美芳

菩提心

空性能破我执了，哪发菩提心是否也能破我执

2020-06-24 11:10:07 9 回复数：1

回复：啊~~~~在坐上“自他平等、“自他交换”、“自轻他重”的思维，“呼吸法”、“施身法”的修法、在坐下行持“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”等颂词时需要的抉择……菩提心处处都是对我执开刀啊！您这个问题建议复习一下梵语师兄的《修心七要》讲记：[url]https://bodhi-culture.com/category/dharma-courses/mindtraining/seven-point-mind-training/[/url] 不然一一细数，说都说不完！
Adela 2020-06-24 15:12:32
问题

秋池

【听打精华】儒家修行为何不能证悟—2020五一禅七

[align=left][color=#000][size=3][b]“朱子谓学者‘半日静坐、半日读书’，如此三年，无不进者。尝验之一两月便不同。学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！”[/b]朱熹曾经告诉学儒的人：应该半日静坐，半日读书，如果这样做三年，没有人不会进步；即使坐一两个月，就会感觉不同。学者不做此功夫，虚过一生。所以他们也非常重视静坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]静坐是第一功夫。静中除妄想，是第一功夫。除得妄想，方是功夫。[/b]功夫就是静坐的功夫，不是武打功夫的功夫。[b]妄想如何除得？要知人生以来，眞心悉变成妄想。除却妄想，别无眞心。[/b]好像禅啊！他说人出生以来，真心就全部变成妄想，要除去妄想，剩下的就只是真心，障垢磨尽真如自现。但是不是呢？关键是真心除以后仅仅只是平静，或者仅仅是处在中正仁义的状态里去治国平天下，那就不一定了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]回光一照，妄想何在？[/b]就像佛教的观心，念头在哪里？找不到念头。[b]妄不可得，即是真心急自认而已。[/b]当发现妄想不在，妄不可得的时候，就是真心认识自己的时候（大圆满也是这么说的，稍稍一反观真心自现，但真有这么简单吗？）。“[b]日认日真，必有日一声雷震，万户洞开，方知如上所言，字字是真[/b][b]。[/b][b]字字是假。[/b][b]”[/b]天天这么去做，总有一天会一声雷震，普化一声雷，万户洞开，什么都明白了。你就知道我上面说的字字是真，字字是假。[b]何者？不认不真。[/b]为什么呢？你不认它就不是真。[b][font=宋体]当其认时，还是认者，故曰[/font]“是假”。[/b]当你认到它的时候，认到的真心是什么呢？就是你能去认的[font=宋体]那个东西是假，就是你找这个东西找不到的意思。[/font]“[b][font=宋体]当其真时，即此认者，故曰[/font]“真”。[/b]”你找的那个东西是找不到的——是假；但是你认的那个东西即此认者——是真。[b]此是儒者格物一诀，吾不知其于禅如何。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这好像说大圆满呀！比如说“[b]当其认时，还是认者，故曰[/b][b]“[/b][b]是假[/b][b]”[/b][b]。当其真时，即此认者，故曰[/b][b]“[/b][b]是真[/b][b]”[/b][b]。[/b]”就是反过头去看真心时，当其认的时候，会发现能认跟所认都是一个东西。[font=宋体]你认的东西，不是个东西，是假；[/font]“[b][font=宋体]当其真者，即此认者[/font]”[/b]不管怎么样，都是只有一个认者。因为只有这个认者，所以这个认者就是真。就是说找不到另外一个被认的东西，认得东西本身就是它。这就是儒者格物的[font=宋体]要诀，儒者格物要格内心，[/font]“[b]吾不知其于禅如何。[/b]”但是我不知道禅是怎么弄的？经常有人说陆王心学流于禅，所以经常去反驳，只要说禅，就认为说得不对，那个时候宗派斗争就是这样的，这是儒家的说法。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]照这么说，儒家的修行也很厉害，那儒家是不是能证悟呢？儒家真的不能证悟，比道家还要差，但是儒家要利益众生的，但利益众生的范围只是人，如范仲淹说：[/font]“[b]先天下之忧而忧，后天下之乐而乐[/b]”。儒家有利民、爱民的心。道家有出世的心，以前达摩东渡前，他的师父告诉他“震旦有大乘的气象”怎么来的？就是靠儒家和道家，就形成民众有大乘气象。大乘佛教有两个特点，第一个是救度众生，第二个是寻得般若、证得般若。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]道家的禅定让民众有寻找般若的基础，儒家的利众之心奠定了民族可以实现大悲心，有大乘根器，所以才有了所谓的大乘气象。儒、道奠定了我们民族的大乘气象，但儒、道本身不是般若。道家没有菩提心，只有禅定，见地不纯粹；儒家最麻烦的是没有出离心，也没有菩提心。所有的标准都是用三主要道去套，为什么老用三主要道去套？因为三主要道最根本的是般若道。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]为什么这么说呢？般若说：世间所有的显现全都是虚幻的、虚假的，就奠定了出离心，一物都不能着；般若要求所有的众生都是佛，不能偏在任何一个有情上，这叫菩提心；般若不会是离开任何世间的一个东西，它就是这些东西，就是所有的有情，这就是真正的般若（空性），空即是色，色即是空，奠定了空性正见。一切都是来自般若的，所以学佛家哲学，一定要学中观、唯识，把般若弄到尽处，就知道谁是谁非了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]为什么说儒家没有出离心呢？儒家学来是为了治国齐家平天下，治国齐家平天下是为了大家证得般若吗？好象没有这样的说法，儒家只是说建功、建业、立德、立言，根本没有说要成佛、成仙。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]所以儒家第一没有出离心，修行的基本动机是入世，不能放弃世俗，所以难以证悟般若；第二个没有菩提心，虽然其宗旨是有利于人类，其实是很狭隘、纷乱的，没有佛家的菩提心全面、深髓。为什么不全面呢？对动物都没有什么悲心，只要求利益人，对杀动物没有太多的说法。利益人类社会也没有什么明确的宗旨，最后基本上偏去忠君爱国，这种思想极其利益统治集团；第三个没有般若见，所以也没有皈依，不缘佛果，不能获得加持，不能在修行中把所有的念头都融入般若，融入的就是一个平静，或者一个中正仁和（中正仁和到底是什么？其实是没有标准的，这就是关键）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]总之由于从见地上没有全面的般若见，就不知道全体即般若。由于没有全体即般若，对生命的来处去处不知道，所以对生命根本不了解，对轮回的观念非常的淡薄，所以儒家都不提轮回，孔子说[/font]“未知生,焉知死”“敬鬼神而远之”，对六道轮回不怎么提；禅定多用于养气、静心，为什么要养气静心呢？动机耽于齐家、治国、平天下，基本上都是这样子的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]即使是王阳明的心学境界，基本上流于意识禅定以及功业的运用，也没有什么真实的般若境界，大部分都是用。道家要追求成仙，认为成仙就脱离了轮回，儒家连这个都不提，所以儒家在修行上没有什么具体的修行系统，所以就只是静心养气、对境炼心、忠君爱民等各种思想和操行。基本上儒家人和人之间、派别和派别之间各行其是，对个体生命的目标是不清晰的；静心养气、对境炼心的过程也不规范，没有什么清晰的次第，准确的结果也没有；[/font]“立功、立言、立德”只是对这一期生命成就的归纳，这一期的生命要立功、立言、立德，却说不清楚生命的究竟意义是什么，所以说儒家淡薄，收拾不住，尽归释氏。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]儒家追求立功、立言、立德，说白了就是功名利禄嘛！儒家都非常在乎这些，每个人都要权倾天下、要富甲一方、要名扬四海、要艳与天齐。权倾天下就是要当很大的官，一人之下万人之上；富甲一方[font=宋体]，儒家也不拒绝财富，当然也有[/font]“[b]君子固穷，不堕青云之志[/b]”的说法，孟子说的“[b]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也[/b]”，也有这样的说法。但是富甲也不奇怪；名扬四海是每个学儒的人都追求的人生。[b]艳与天齐[/b]是现代人的说法，这些想法就是没有出离心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]为什么说到艳与天齐呢？因为昨天讲到出离心的时候，想到前几天在思考的时候，突然想到有两个很著名的艺人[/font]——张国荣跟梅艳芳，他们两个唱了一首歌叫《芳华绝代》，歌词是：“唯独是天姿国色,不可一世。天生我高贵艳丽到底,颠倒众生，吹灰不费，收你做我的迷”。（作为歌词，念起来不是那么很顺畅，但唱成歌很牛的。大师兄用广东话唱：“收你做我的迷......”），最后一句“得我艳与天齐”（粤语）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]为什么要专门把这个拿出来说呢？因为全群富甲天下、名扬四海，大家可能有这种想法，但都不会沉醉，但是现代人沉醉演艺、沉醉艺术、沉醉漂亮，艳与天齐。博客一打开、电脑一打开推出各种各样的广告，明星怎么穿搭、街拍这些，只要靓犯罪都不怕，这些想法挺可怕的。长得漂亮、穿得漂亮作为是非的标准。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]歌前面还有一大段说：[/font]“你有权也好、有钱好都不咋地，唯独是天资国色才能不可一世，这种天生我高贵还艳丽到底，要颠倒众生吹灰不费，一般人收你做我的迷。”，我们经常被别人收为做迷，老是看别人穿搭穿搭。[b]颠倒众生吹灰不费，艳与天齐[/b]，孙悟空说齐天大圣是命与天齐，他来个艳与天齐，好牛哦！[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]你们去搜张国荣跟梅艳芳，后来这个陈奕迅还有另外一个合唱，唱的真的是当时不可一世。结果呢？虽然张国荣是不一样的烟火，烟火还是要熄的，而且熄的方式极其惨烈，跳下来了；梅艳芳呢？得癌症，得癌症之后就唱了一首歌，唱了[/font]——[b]夕阳之歌[/b]，歌词是：[b]奔波中心灰意淡，路上纷扰波折再一弯，一天想到归去但已晚（[/b][font=宋体]这样读着也不咋地，这些歌词要唱[/font]……），想归去已经不行了，我想告诉大家：艳与天齐最后就是归去但已晚，不要再沉醉这些东西。我们这个时代不会沉醉全区一方、富甲十方、名扬四海,但你偏偏被那些明星收成了迷，整天研究别人的穿搭，没有出离心，想归去的时候已来不及了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]那现代人的生活是怎么搞的，我也写了一下：[/font]“[b]白天要工作挣钱，晚上要上网游玩，爆米花填满电影院，运动大都在百货店。为了支付宝纠结，在抖音上摇晃，微博上装模做样，实际上孤独惆怅。朋友圈人模狗样，私下里黯然神伤，整天作诗和远方的想象，现实中只有苟且憔悴和失望。[/b]”有没有说错？这就是现代人的生活，为什么不学佛呢？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]红楼梦中的好了歌：[/font]“[b]陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了[/b]。我们这个时代就最喜欢钱了，还有说爱情的：[b]世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了[/b]。这还是古代，要君死才随人去了，现在是你还没死，也随人去了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]还有儿女亲情的：[b]世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了[/b]？我们民族天生对世法采取失望的态度。读了这些东西，不是避世，而是去修行学佛，避世就像三国演义里面讲的：[b]滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄[/b]。[b]是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中[/b]。是非成败没什么了不起，秋月春风穿搭得非常好，也没什么了不起，古今多少事，都付笑谈中，一笑了之，淡淡的活着是最好的，平常的生活是最好的。狗屁，不是这样的，一定要去修行，没法在笑谈中，因为有生死、有轮回，这些见解是不透的。所以在这里跟大家讲没有出离心、菩提心真的不行，你的生命会浪费的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]刚才也说了为什么老是用三主要道去评价：儒、道两家没法证得般若？因为菩提心就是根据般若见来的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]认知本性，必须在一定程度上削弱障碍认知准确的人我执着。因为人我执障碍我们本性，故需菩提心，当然也需要空性这些。空性证见是理性的意识目标，去体认的时候是非意识的，但非意识的人我执会障碍非意识的认知，所以要消弱人我执，才能够有准确的认知。要消弱人我执就一定要修菩提心，这是一个。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]第二个要真正的达到般若，一定需要已经达到般若之境的三宝和般若本身的加持，什么叫般若本身的加持呢？拿《金刚经》书在头上一拍就是加持，去恭敬般若经、去阅读般若经都在得到加持；在修行中会遇到各种顺缘，境界能够迅速现前，这是三宝的加持。三宝就是般若的直接投射，没有这些加持真的不行的，因为最终就是要融入三宝、融入般若的本质，它们本来就是一体的，不去皈依它，就没办法证悟。所以儒、道两家没有般若之说，由于他们没有皈依；也得不到皈依的加持；没有菩提心的强烈的认知，所以一定会偏颇，最终无法证得菩提。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]佛家最根本的标准从哲学意义上来讲，就是般若见对世界根本的认识，因为色即是空，空即是色，也就是说所有现象的本质就是般若，而般若不是离开现象的独立事物。不是什么无极，也不是恍兮惚兮其中，也不是中正仁义的心态，就是一切。由于一切现象都是虚幻的，要认知本质就要离开现象，就是出离心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]由于般若见，认为所有的有情全是平等的，所以必须要有菩提心，这样才能融入：全体即是般若，般若即是全体的般若见。这就是从哲学观点来决定儒跟道没有办法证悟般若，因为没有缘一切众生的菩提心，也没有缘佛果的皈依心。这些不是张嘴乱说的，是有逻辑性、哲学性的。要确定般若是究竟见，就是中观所讲的内容，所以无菩提心，无法证悟般若，没有加持无法证悟般若。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这也证明般若见，并非是佛陀创造的，而是佛陀发现的，然后告诉我们。佛陀出不出现般若见都是世界究竟真理，而且般若见也不是佛陀出来才开始，已经有无数佛陀早就出现了。所以佛教并不是一步步发展起来的，般若见早就有了，佛陀没出现，般若见也有。所以佛教的道理标准并非是由人类分别念堆积、发展起来而形成的，实际上就是真理，只是释迦牟尼佛告诉我们了这个真理，所以我们要去寻找它。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]在寻找的过程中，现成的真理就是要对我们进行加持，我们也必须有信心去皈依和加持，否则没办法跟他们融为一体。所以用菩提心去做儒、道两家不能证悟的标准，是因为般若见，而般若见是可以通过逻辑进行追寻、学习、探究的，所以佛、道两家，讲来讲去，还是佛家最厉害。因为我们学中观学唯识，学中观一部分就是格外面的东西，如离一多因；学唯识就是格内心；修行就是具体的格。[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align]

2020-06-24 10:02:54 9 回复数：

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问题

马祖的自信！

[i=s] 本帖最后由拆弹专家于 2020-6-23 22:39 编辑 [/i] 有一些关于禅宗的公案，可以透露出见超八地的自信，有时间就逐渐整理出来。先发一个马祖和百丈的对话出来，有时间一一整理。节选自~祖堂集第十四卷有一日斋后，忽然有一个僧来，具威仪，便上法堂参师。师问：“昨夜在什摩处？”对曰：“在山下。”师曰：“吃饭也未？”对曰：“未吃饭。”师曰：“去库头觅吃饭。”其僧应略，便去库头。当时百丈造典座，却自个分饭与他供养。其僧吃饭了便去。百丈上法堂。师问：“适来有一个僧未得吃饭，汝供养得摩？”对曰：“供养了。”师曰：“汝向后无量大福德人。”对曰：“和尚作摩生与摩说？”师曰：“此是辟支弗僧，所以与摩说。”进问：“和尚是凡人，作摩生受他辟支弗礼？”师云：“神通变化则得。若是说一句佛法，他不如老僧。”

2020-06-23 22:35:11 4 回复数：6

回复：看了三遍~没说马祖呀…
2020-06-29 23:58:13
问题

秋池

【听打精华】如何练成“不以自我为自我”-入14补（3）

[align=left][color=#000][size=3][font=宋体]如果一个菩萨[/font]菩提心[font=宋体]修[/font]得很深的[font=宋体]程度[/font][b]，[/b][font=宋体]宁愿伤害自己[/font]，[font=宋体]也要利益被别人[/font]、[font=宋体]也能获得快乐[/font]，[font=宋体]原因是他[/font]“[font=宋体]不以自己为自己[/font]”[font=宋体]是原则。修的时候[/font]“[font=宋体]不以自己为自己[/font]”[font=宋体]这句话听[/font]得[font=宋体]好矛盾[/font]，[font=宋体]什么叫[/font]“[font=宋体]不以自我为自我[/font]”呢[font=宋体]？最[/font]粗[font=宋体]大的以身体为自我，所以[/font]要利益到[font=宋体]我[/font]（身体）[font=宋体]快乐[/font]，[font=宋体]才会感到舒服[/font]、[font=宋体]感到愉悦[/font]；[font=宋体]再高级一点[/font]，利益到[font=宋体]我的意志[/font]、[font=宋体]我的感觉[/font]、[font=宋体]我的需求[/font]、[font=宋体]我的[/font]所[font=宋体]好[/font]；[font=宋体]再扩大一点利益到我的家人[/font]，[font=宋体]我的单位[/font]、[font=宋体]我[/font]所居[font=宋体]住的地方[/font]、[font=宋体]我的[/font]县、[font=宋体]我的[/font]省、[font=宋体]我的国家[/font]、[font=宋体]我的民族[/font]。[font=宋体]全部以[/font]“[font=宋体]我[/font]”[font=宋体]为核心扩展[/font]，[font=宋体]这跟菩萨相比都[/font]不算什么，[font=宋体]无论怎么样[/font]牛[font=宋体]，都是利[/font]益[font=宋体]你的民族[/font]，[font=宋体]为什么不利[/font]益[font=宋体]其它的生命[/font]呢？[font=宋体]甚至跟你不是一个种族[/font]、[font=宋体]不是人类[/font]的[font=宋体]其他的生命[/font]呢？[font=宋体]为什么不认为[/font]利益到[font=宋体]他们能快乐呢？[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]可能在世俗[/font]上利益[font=宋体]到民族[/font]就很高尚了[font=宋体]，[/font]这[font=宋体]叫爱国[/font]、[font=宋体]爱民族[/font]，[font=宋体]很高尚的情节[/font]、[font=宋体]情[/font]绪[font=宋体]，[/font]对[font=宋体]菩萨[/font]来说[font=宋体]还是不行[/font]，所以[font=宋体]菩提心要[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]的原因就是这里，[font=宋体]不能以自我为出发点来扩展出去[/font]。[font=宋体]以自我为出发点扩展出去[/font]，[font=宋体]所涉及的生命都是有限的，首先[/font]以[font=宋体]自我为出发[/font]，一定会[font=宋体]认为自己是人[/font]嘛！[font=宋体]其他的[/font]生命[font=宋体]都会被你[/font]排[font=宋体]开[/font]；[font=宋体]不是你民族的，其他的民族就排开了[/font]；[font=宋体]甚至不是一个地球的[/font]，[font=宋体]外星人咋办呢？所以[/font]以自我出发的[font=宋体]范围非常小。这样的快乐始终以自我为基本原则的[/font]，[font=宋体]要利益到自我以及我所涉及的一切[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]所以以自我为出发点[/font]涉及[font=宋体]的其他的生命[/font]（[font=宋体]也是我所的一部分[/font]），就是以自我出发[font=宋体]。[/font]那[font=宋体]菩萨怎么叫不以自我为自我呢？他的快乐[/font]，[font=宋体]首先不以身体为自我[/font]，[font=宋体]因为[/font]身体的[font=宋体]自我是不成立的[/font]，[font=宋体]所以菩提心落到根本时[/font]，一定涉及到智慧、见解，也就是生[font=宋体]命是怎么回事？世界是怎么回事？[/font]的基本见地要[font=宋体]建立[/font]，[font=宋体]否则[/font]菩提心[font=宋体]的概念是建立不起来的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]菩提心的概念里面有两个核心要点[/font]：[font=宋体]一[/font]、[font=宋体]要[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]；二、[font=宋体]要缘佛果。如果没有最根本的世界是怎么回事[/font]、[font=宋体]生命是怎么回事的基础理论[/font]，[font=宋体]那[/font]缘[font=宋体]佛果就不成立[/font]，[font=宋体]所以菩提心的概念是建立不起来的。[/font]所有菩萨[font=宋体]不以个体[/font]的[font=宋体]快乐为快乐了[/font]，而是要[font=宋体]其他的[/font]个体[font=宋体]快乐[/font]；[font=宋体]甚至个体不在我所的范围之内，[/font]而一般人[font=宋体]是在我所的范围之内[/font]，[font=宋体]比如我的民族[/font]、[font=宋体]我的国家[/font]、[font=宋体]我的家庭都是我所的范围之内，[/font]菩萨是[font=宋体]任何生命快乐[/font]，他[font=宋体]都会觉得快乐。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这个[/font]理[font=宋体]怎么建立呢？因为[/font]菩萨[font=宋体]牵涉到智慧[/font]，[font=宋体]智慧会认为所有生命的本质都是一体的，[/font]所以菩提[font=宋体]的快乐建立在[/font]：[font=宋体]所有生命根本是一体的理论基础之上[/font]，[font=宋体]以及这个修行基础之上[/font]。理论基础是[font=宋体]思维性的[/font]；修行基础是觉受性的，[font=宋体]所有生命根本是一样的[/font]，[font=宋体]在佛经里叫[/font]“[font=宋体]同体大悲[/font]”。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]同[font=宋体]体大悲是什么呢？要感觉到我与所有生命[/font]的本质[font=宋体]都是一体的话[/font]，那么悲心[font=宋体]就会[/font]漫[font=宋体]及所有的生命称之为大悲[/font]。悲为拔[font=宋体]苦，不希望[/font]其它[font=宋体]的生命有痛苦[/font]，[font=宋体]原因我们同体。所以[/font]菩萨的大悲、[font=宋体]智慧[/font]跟[font=宋体]修正是有联系的。[/font]“[font=宋体]不以自我的快乐为快乐[/font]”[font=宋体]以什么为快乐呢？因为是同体，所以你的快乐就是我的快乐，见到你快乐我就是快乐[/font]，[font=宋体]这叫慈[/font]心（喜）；悲[font=宋体]不愿意[/font]你[font=宋体]苦，[/font]“慈”[font=宋体]喜欢看到你快乐，根本原因就是同体。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这个是不是牵涉到胜义菩提心[/font]呢？[font=宋体]是的[/font][font=宋体]，根本上一定要牵涉到[/font]胜义[font=宋体]菩提心。但所有的[/font]胜义[font=宋体]菩提心，都是从世俗菩提心训练起来的[/font]。[font=宋体]刚开始做不到同体大悲，因为我们没证悟到本性[/font]，也[font=宋体]走[/font]不[font=宋体]到佛陀的程度去。[/font]但[font=宋体]现在[/font]我们[font=宋体]要以自我为基础，发[/font]出[font=宋体]菩提心来抑制自我[/font]，这个听起来好像有点怪，[font=宋体]因为发菩提心是我在发菩提心[/font]，是我发菩提心的思想，[font=宋体]是以[/font]“[font=宋体]自我[/font]”[font=宋体]作为基点开始进行思考的。[/font]而[font=宋体]思考[/font]的[font=宋体]菩提心，又说要贬损自我利[/font]益去利益[font=宋体]其他的生命[/font]，[font=宋体]这叫自我的异化。所以开始[/font]要[font=宋体]以自我的思维[/font]产生菩提心[font=宋体]来[/font]贬斥[font=宋体]自我。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]心[font=宋体]是可以训练的[/font]，[font=宋体]为什么心可以被训练[/font]？[font=宋体]很多变态的人[/font]，都是[font=宋体]被训练出来[/font]的[font=宋体]，坏蛋可以训练[/font]，[font=宋体]好的一样也可以训练。我们可以训练到[/font]：[font=宋体]不以自我的快乐为快乐[/font]，自我虽然受了伤，但[font=宋体]看到其他的生命快乐了，[/font]他[font=宋体]也快乐。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]绕了一大圈的理论[/font]就是[font=宋体]说[/font]：[font=宋体]为什么菩萨的快乐是不以自我的快乐为快乐。要建立这样的心态，这样的心态真的是可以训练而成的。刚开始[/font]真的是[font=宋体]好[/font]伤的，如果[font=宋体]你不建立这样的心态[/font]，而说要[font=宋体]修大圆满[/font]、[font=宋体]要解脱，真的是有点困难[/font]，[font=宋体]这真的不是闹着玩儿的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]那[font=宋体]有[/font]没有[font=宋体]人实践过了？[/font]历代大德、[font=宋体]诸佛菩萨实践的太多了[/font]，[font=宋体]那些太远了，我们现实生活中有没有[/font]呢？[font=宋体]我们现实生活中也有的[/font]，在广州的[font=宋体]圈子里面，[/font]有[font=宋体]很多人都体会到[/font]了，[font=宋体]放低自己去利益别人的快乐，已经形成了习气[/font]；[font=宋体]成都也有人[/font]，[font=宋体]有这样的感受[/font]，[font=宋体]只是感受的轻跟重有[/font]差别，有些人[font=宋体]可能[/font]就是[font=宋体]偶尔有一点[/font]，[font=宋体]或者在一些特殊情况下有一点[/font]，[font=宋体]换了一个情形就不行了。刚开始训练都是这样子的[/font]，[font=宋体]不可能一上去马上就有坚固的菩提心。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]刚开始就是一点点火苗[/font]，如果资粮够，那就是干柴[font=宋体]遇烈火[/font]（菩提之[font=宋体]火就熊熊燃烧[/font]）。[font=宋体]但很多人可能[/font]资粮[font=宋体]不够[/font]、业障又深，[font=宋体]刚刚点了一点火，不用[/font]吹[font=宋体]什么[/font]19[font=宋体]级大风[/font]，[font=宋体]打个哈欠就没啦[/font]！（稍稍[font=宋体]一点违缘就没了[/font]）[font=宋体]，但是这[/font]也[font=宋体]不怕[/font]，[font=宋体]长期训练[/font]，[font=宋体]一定会慢慢的产生。长期训练就牵涉到[/font]闻思，[font=宋体]为什么[/font]会[font=宋体]把[/font]《入[font=宋体]行论[/font]》[font=宋体]讲得这么缓慢[/font]，[font=宋体]七八年了[/font]《[font=宋体]入[/font]行[font=宋体]论[/font]》[font=宋体]还没有讲完[/font]，[font=宋体]如果讲完了[/font]，[font=宋体]接着再来[/font]，[font=宋体]也就是说[/font]它[font=宋体]不是知识性的学习[/font]，而[font=宋体]是[/font]要[font=宋体]长期的[/font]闻思、[font=宋体]长期的去行为[/font]、[font=宋体]作为[/font]、[font=宋体]观察[/font]，[font=宋体]慢慢慢慢形成的[/font]，[font=宋体]不怕长，就是要拖[/font]，[font=宋体]屡败屡战。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]学佛法最根本的[/font]就是要观察[font=宋体]我们心的本质是怎么样的？一定[/font]要[font=宋体]内[/font]观，[font=宋体]但普通人哪里有[/font]内观呀！[font=宋体]连[/font]内观[font=宋体]的习惯[/font]都[font=宋体]没有[/font]，[font=宋体]本能性的就[/font]只[font=宋体]观察别人[/font]、[font=宋体]看别人[/font]，[font=宋体]所以对别人有多坏[/font]、[font=宋体]别人有多狡诈[/font]、[font=宋体]别人有多阴险[/font]，[font=宋体]他看[/font]得[font=宋体]清清楚楚，就是不看自己[/font]，[font=宋体]直接就觉得自己是伟大的[/font]、[font=宋体]光荣的[/font]、[font=宋体]正确的[/font]、[font=宋体]韦光正。大部分人都是这样子的，在监狱里面去问那些坏人[/font]，也会说[font=宋体]犯罪也是无可奈何，都有[/font]他[font=宋体]自己的理由[/font]，[font=宋体]因为缺乏[/font]内观[font=宋体]的能力。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]但[font=宋体]修菩提心的人[/font]，[font=宋体]要[/font]不停[font=宋体]观察自己内心[/font]的[font=宋体]动机[/font]，[font=宋体]慢慢就会养成[/font]内观[font=宋体]的习惯[/font]，[font=宋体]所以菩提心发[/font]得[font=宋体]很深的人[/font]，内观[font=宋体]能力一定很强。内观能力很强，对后面的修正有极大的好处[/font]。内观[font=宋体]开始可以是思维性的[/font]内观，[font=宋体]慢慢[/font]觉察性的内观，觉受上的内观[font=宋体]其实就是觉知[/font]了。[font=宋体]什么是思维[/font]性[font=宋体]的[/font]内观？[font=宋体]什么是[/font]觉察[font=宋体]性的[/font]内观？[font=宋体]如果真的修行的话一定知道[/font]，[font=宋体]如果不知道我现在所说的词汇根本都不懂[/font]，[font=宋体]你听了就是哔哩吧啦几个词。可能会听不懂[/font]，[font=宋体]原因可能是刚刚才介入[/font]，[font=宋体]但是慢慢你一定会懂。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]产生了很强的内观能力[/font]以后，[font=宋体]特别是那种直觉性的[/font]内观，[font=宋体]对我们认清本性有极大的好处[/font]，[font=宋体]也就是说发起了殊胜的世俗菩提心[/font]：[font=宋体]一[/font]，[font=宋体]他贬损自我[/font]，[font=宋体]因为自我[/font]是[font=宋体]造成认[/font]清[font=宋体]本性的最大障碍[/font]，[font=宋体]贬损自我会造成对本性认识比较方便[/font]、[font=宋体]更真实[/font]、[font=宋体]真切。二[/font]、[font=宋体]造成的内观能力，也[/font]可以让我们[font=宋体]对本性认识[/font]得[font=宋体]比较准确[/font]、真实，[font=宋体]所以如果真的想[/font]证悟、[font=宋体]明白心的本性是什么？必须要去发菩提心[/font]，[font=宋体]不然两样东西你都不具备。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]有些人老是说别人这样[/font]、[font=宋体]别人那样[/font]，[font=宋体]从来不看自己。菩萨不是这样子的，刚开始训练的菩萨，会发现[/font]他[font=宋体]忽略周围[/font]的，[font=宋体]随时都观察自己[/font]，[font=宋体]有时候会显得有点儿[/font]很[font=宋体]过分[/font]、[font=宋体]很变态[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]哎呀[/font]！[font=宋体]是我不对呀[/font]！[font=宋体]哎呀[/font]！[font=宋体]我不好呀[/font][font=宋体]！[/font]”[font=宋体]有时候说自己不对不好，显得有点很过[/font]余[font=宋体]了，旁边[/font]稍稍[font=宋体]正常的人，[/font]会[font=宋体]觉得他不正常[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]你至于这样吗？你这样过[/font]于[font=宋体]的贬损自己[/font]，[font=宋体]是不是[/font]怎么[font=宋体]怎么样啊？[/font]”[font=宋体]反正会有这种看法[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]但训练到一定的时候[/font]，[font=宋体]既能兼顾到外在[/font]，[font=宋体]也能兼顾到自己[/font]，[font=宋体]因为发菩提心[/font]，[font=宋体]心会越来越清晰[/font]，明力[font=宋体]也会越来越充分[/font]，资粮[font=宋体]足了[/font]嘛！[font=宋体]所以既能看到别人的情绪[/font]，[font=宋体]在看到别人情绪的同时，也能看到自己的情绪[/font]，这个人[font=宋体]即使是在[/font]世[font=宋体]法里面[/font]，[font=宋体]也会变得很聪明[/font]，[font=宋体]对自己的情绪[/font]、[font=宋体]对自己的想法[/font]，[font=宋体]都能够细致入微，[/font][url=https://www.cilin.org/dict/w_%E6%B4%9E%E6%82%89%E6%97%A0%E9%81%97.html][font=宋体]洞[/font][font=宋体]若观火[/font][/url]的察知到，[font=宋体]所以发菩提心的好处有好多[/font]，[font=宋体]大家不能把[/font]它[font=宋体]当成简简单单的思维[/font]，[font=宋体]说[/font]得[font=宋体]不好听，[/font]它[font=宋体]也是功夫[/font][font=宋体]，[/font]“[font=宋体]功夫[/font]”[font=宋体]两个字一横一撇，遇事的时候就是打[/font]，[font=宋体]打输了就趴下了[/font]，[font=宋体]打赢了你才有资格说[/font][font=宋体]：[/font]“[font=宋体]我真的有一点点菩提心了[/font]”，[font=宋体]但有多深[/font]、[font=宋体]有多广[/font]、[font=宋体]有多[/font]重[font=宋体]，每个人的程度不一样[/font]，所以学《入行论》[font=宋体]，大家不能当知识学。[/font][/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align]

2020-06-23 21:46:50 9 回复数：2

回复：拜读了，非常好，感谢,
大象 2020-06-23 22:37:12
问题

禅宗法句闲言碎语-梵宇师兄

有师兄问禅宗法句“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”的意思，于此简单说上一说。 “死蛇比喻念头，无敌篮子比喻本性，当念头起时，不要去对治和打压，只要安住自心本性，任它消失于自心本性中，就是最好的修行。” 若禅师这样解说，则为显说，对于一个于自心本性模糊了知的学人，会加深其对本性的明了，也可以让其更加清楚安住自信本性的关要；但对于一个离本性遥遥无期的学人，那只是一些知识的性的东西，不过知识性的东西也无妨，如果坚持修行，总有一天会用的着。倘若问者是一个参学至“瓶颈”的学人，那禅师的回答可能会很精彩，暴烈的给你一棒子，让你“知”痛而返；玄妙的作一些让你目瞪口呆的言行，截断你流水一般的相续，止息二元思维；温和的让你该干啥就干啥，喝茶拉屎，随手拈来，不必苦苦外寻。目的都是要让你明了本性，而后自然“蛇结自解”，无需“打杀”，就天下太平。倘若问者也是明了之人，那禅师会认为你多事，本地风光，无欠无余，哪里来这些拉拉杂杂的玩艺。所以多情的可以对你笑一笑，多事的对你眨眨眼，还有干脆的，懒得理你，自己脱下芒鞋，搓搓脚丫子······· 大禅师的机锋法语，言行偈子，本来没有定数，随机随意而发，但绝对不是无的之矢，其中一定深蕴法味。如论坛上大禅师圆悟克勤的那首著名的悟道诗： “金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知”，其实前面三句无关紧要，最紧要的是那个能够“独自知”的“佳人”是什么。宛如参话头的禅合子苦苦参究的“念佛是谁”的那个“谁”是什么。圆悟克勤的老师法演禅师，为启示克勤悟道，竟然引用一首艳诗云： “一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。” “频呼小玉原无事，只为檀郎识的声”，无论如何，念佛也好，参禅也好，机锋法战、棒喝交织也好，其实都是无事生非，如此做作，只为让你“识的声”，亦即是认识那个人人本具的“无底篮子”。公案机锋，一般不是分别寻思可以了解的，但如果没有基础的闻思参行，那这些非逻辑非寻思的造作，就会成为空中楼阁、无根浮萍，对于明了本性并没有很大的好处。

2020-06-23 01:39:42 4 回复数：4

回复：献花献花，这里面要弄个玫瑰花才好！
乐空无二 2020-06-29 21:52:36

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