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全部中观唯识因明如来藏禅宗净土加行修心禅修其他

问题

转念

只说给求解脱的人

似乎有一个点被很多人误解，如果是求解脱的，那必须清晰这一点。佛法建立了广大的法相体系，也拥有很精密的理论体系。若不细致学习，无法真正知道小乘见解，到中观破的又是什么呢？不知道破什么，中观讲的又是什么呢？当然，大体上可以重复一个空，努力点学三个月也能知道一些基础的中观理念，但深细的地方需要有深细的基础啊。没有深细的基础，凭什么中观深细的地方自己就能够清晰了？所以，闻思必须要细致，并且要从基础来。细致闻思是针对教理，辨析各宗见解究竟在安立什么，和此宗在建立宗义时心上的运行模式。咬文嚼字是在无关紧要的地方用了很大的精力，却对闻思修起不到作用。可能他们表面上看起来像吧，但这完全是两件事。学佛确实是八万四千人，但最终想成就，都必须走完那一条路——遍知的路。当然，先去净土再学也没问题，先在这随个喜。

2020-07-30 12:10:29 9 回复数：5

回复：那就这样吧，我也觉得都讲明白了。观点说明白就行，结果自己抉择。
转念 2020-07-31 13:24:58
问题

转念

关于无表色的安立

此处辩论过长，结论拿来确定。另:佛教四部宗义，在自宗理论体系下，很少会出现所立观点前后相违的情况。若是自宗观点都无法合理安立，佛法也就失去驳斥外道的基础了。

2020-07-30 11:50:52 9 回复数：5

回复：不说了，太长。
转念 2020-07-31 13:29:43
问题

圆果

关于无量的众生在无数次的轮回中都做过我的老母的问题

想请教师兄在观想有限的众生在无数次的轮回中都做过自己的老母这个就能想通，可是一想到无量的众生在无数次的轮回中都做自己的老母就有点想不通。因为觉得无量无边的众生太多太多怎么在无数次的轮回中刚好做过自己的老母呢？

2020-07-28 15:46:09 9 回复数：2

回复：因为无量次轮回，没有数，无量太多了，所以众生做母亲也没有数，如有数是有限的，无始轮回又不成立了。主要是众生不是离开我心之外的，不管怎么样都能碰到，所以无量众生都做过我的母亲，而且还不至一次
秋池 2020-07-28 21:30:22
问题

圆果

关于授菩萨戒的问题

师兄，因很担心得戒之后不懂戒律又破戒，所以想请问几个问题：1.菩萨戒受持了以后，六重二十八轻戒是不是都要守？2.那居士五戒已经破了还能守菩萨戒吗？3.菩萨戒是不是可以弥补破了的居士五戒呢？4.没有菩提心的人能得到菩萨戒的戒体吗？

2020-07-24 16:18:49 9 回复数：2

回复：那如果在授戒时自己心里想只守一条戒，那是不是在得戒之后只要守着一条戒就可以了呢？
圆果 2020-07-28 15:38:31
问题

转念

YY提问的第二课范围里的问题。

红皮俱舍论讲记，240页。文字与28页和29页两处存疑原文正好是相反的，从教理上辨析，28.29页两处文字应该是校对时存在错误。240页的文字似乎可以侧面证实这个判断。另:智敏上师讲记也明确提到，道谛是有漏无为法。

2020-07-23 15:21:15 9 回复数：8

回复：划线处，所缘（色界无色界）是有为法。师兄说二者从所缘讲是非择灭，也就是无为法。那就要说明，为什么色界、无色界变成了无为法？难到有为法只因为换个角度就变成无为法了吗？（注意此处是小乘宗义角度辨析）末学听后面上师倒是说了一句话让我有个联想。上师说"住在色无色界的圣者......"。从这句话看，唯一可以算作理由的是上师说的是二界圣者相续，并不是说二界。暂时唯一理上可通末学只找到这一个点。
转念 2020-07-31 08:38:46
问题

朱珠Karuna

对著名公案有个不知是否邪见的困扰

感觉只能在“禅宗”板块比较接近。就六祖拿到衣钵之后会有师兄们在后面追杀，很想问为什么？大家都很看重衣钵那修的是什么？不是世间八法都没有脱？不用说出离心，连害心都那么强，普通人都不如，这是修的什么？为什么会有这样的事？可以理解为禅宗更看重明心见性而非慈悲吗？虽然心的本性包含慈悲，但远远不止于慈悲？

2020-07-22 11:35:10 9 回复数：5

回复：[i=s] 本帖最后由圆起于 2020-7-24 00:59 编辑 [/i] 末学陋见，看佛教书籍，确定其真理性，要靠“教证”、“理证”和“修证”去看；很多故事，你根本没办法考证，比如坛经，版本很多，记载各不相同，而且流传那么久，传抄也可能出错；很多大乘的经典，动扯就是天界，龙宫，各种神迹，靠我们六根范围内去起分别，很难不起邪见。但是把理证学通了，在修证上也能实践，慢慢就不会生邪见了，原来自己以前才是邪见满天飞，慢慢能确定佛陀是量士夫，则可依靠教证了，因为突破你个人六根经验的东西实在是无量无边，净见量的东西更是凡夫从未经历，那这些就只能依靠教证了。至于各种公案和历史，也是同样，从理上和修上看是不错的，具体的事情其实很难较真。另外，就算具体的事情可以实锤，那发心你怎么较真得到，那时那情那境你怎么可能还原得到，比如前两节课讲修心八颂，恰卡瓦去找修心八颂的传承者，结果听说两个有传承的人在争法主吵了起来，而事实却是这两位格西互相谦让认为对方更适合作法主。。。这样扯个没完。所以，看书，得去抓重点，抓核心理义和修证关要。因为佛教徒太多，很多是没有抓住核心理义和兑现修证的，即使某些佛教徒真的是所作皆非，但不代表佛教的旨义是错的。不代表佛教的教义不是智慧跟慈悲。这个要分开。至于具体到这个公案，一者记载和流传本来就有可能出现偏差；二者，学佛的又不是每个都是成就者，每个都是佛菩萨，很多都是凡夫，凡夫就有习气，就有争斗；三者，你怎么知道他们不是为了佛教和佛法，比如我设想我在当时，就可能想，六祖只见过五祖几次就得了衣钵，其中会不会有诈，甚至是六祖连夜抢了衣钵逃走了，那怎么办，追呀~~具体情况没有现量了知，猜起来都是无稽之谈不知对错，也不知是否答不对题，仅供参考或批驳
圆起 2020-07-24 00:54:16
问题

朱珠Karuna

关于大师兄谈到四夺的问题

大师兄说想象金刚杵或者莲花生大师在自己心间射射射，外界慢慢射成虚幻不实，我操作比较难，感觉身体都是虚幻，金刚杵和佛也是虚幻，何来射射射是实有？

2020-07-22 11:24:36 1 回复数：2

回复：[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=1118&ptid=141][color=#999999]转念发表于 2020-7-22 13:47[/color][/url][/size] 射光只是手段，目的是感觉虚幻。如果已经感觉是虚幻了，那就不需要光射了。把虚幻的感觉带到生活中的自他诸 ...[/quote] 谢谢
朱珠Karuna 2020-07-22 21:36:50
问题

转念

（红皮）俱舍论讲记50页

从没听说唯识会有外境实有的承许，此处唯识承许形色实有是什么角度？

2020-07-21 18:52:27 9 回复数：6

回复：这个是个人的理解！问题解决就好！
乐空无二 2020-07-25 00:01:19
问题

朱珠Karuna

很想专心修行，家里人催婚怎么办呐

根本看不起身边的异性，有感觉的也在天边。很爱家里人，也不想让他们难过，但这方面没办法将就，是随顺他们随便找个人生个孩子呢，还是坚持自己但是会给他们增加烦恼呢？感恩前辈师兄指教

2020-07-19 11:40:18 9 回复数：7

回复：[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=1119&ptid=138][color=#999999]转念发表于 2020-7-22 13:53[/color][/url][/size] 我身边很多不学佛的人照样不结婚，父母难过这件事是因缘法，时间长了自然过去。真是严重到天天又哭又闹的让 ...[/quote] 说了是我的执着，您相当于站着说话。道理都知道哦，感恩师兄
朱珠Karuna 2020-07-22 21:29:36
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乐空无二

无学道为什么是有为法？无学道应当是涅槃是无为法？

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，皆增一切有漏惑，是故名之为有漏！书上说的道谛包括，见道，修道，无学道，这个是有为法! 问题无学道是不是涅槃，，如果是那无学道怎么会是有为法呢？

2020-07-17 09:42:53 9 回复数：6

回复：前面YANG师兄的书上的教证，说道谛是无为法，大上师的有漏法分类那里，就是我前面引用的偈文有漏无漏一切法，除道谛外有为法，皆增一切有漏惑，是故名之为有漏！，把道谛归为有为法，所以这个应该怎么理解，还是可以思考的！当然这里是从小乘来说有矛盾。大乘的角度来看，小乘的道谛是二元性的，当然是有为法，希望大家多多指教！ [b]补充内容 (2020-7-22 15:21):[/b] 俱舍上会有很多这样的情况，也许不一定有绝对的答案，但可以让我们对这个法加深了解！
乐空无二 2020-07-22 15:19:41
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yang

凡夫也可以成佛，为什么说修所生慧欲界粗大之心无法成就？

修所生慧一般说色界和无色界的等持，它与无漏智慧无二无别，以欲界粗大之心无法成就。凡夫也可以成佛，为什么说修所生慧欲界粗大之心无法成就？

2020-07-15 18:09:01 9 回复数：2

回复：[i=s] 本帖最后由圆起于 2020-7-18 02:02 编辑 [/i] 欲界的心，修禅定，某时或某个阶段，可以达到色界或无色界的定力，但主要的业力还在欲界。这种定力，如果按现观，有开悟的智慧的话，可以兑现为加行道的证量，甚至是法性定的证量
圆起 2020-07-18 02:01:09
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秋池

【听打精华】达摩与弟子的故事—2020五一禅七

[align=left][size=4] [/size][/align][align=left][size=4]接下来讲大家都熟悉的达摩和他弟子的故事。达摩回天竺之前，把二祖和他的几个师兄弟凑在一起了的故事。[/size][/align][align=left][size=4][b][font=宋体]达摩欲返天竺，命门人曰：[/font]“时将至矣，汝等盍各言所得乎？[/b]”[/size][/align][align=left][size=4]达摩说[font=宋体]：[/font]“我时候到了，想回天竺去了，把你们的修证情况、所得都告诉我。”，当然不能一上来就[font=宋体]说：[/font]“以无所得故，无所得也，无智亦无得，以无所得故。”，如果你真证悟了，可以这么说，要是背诵的话一巴掌就来了，问：“得了没有？”，答：“没得。”，问：“痛呢？”，答：“有点痛。”[/size][/align][align=left][size=4][b]道副[/b][font=宋体]，其中一个师兄就说，[/font]“[b][font=宋体]如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。[/font]”[/b][/size][/align][align=left][size=4]禅宗里面经常说不立文字，很多现在学禅宗的人，以为不立文字就是不看书、不闻思，动辄就要实修。什么叫做实修啊？是石头那样修？[font=宋体]还是实际地修？什么叫做实际地修[/font]?所以不是靠一句话，或者靠想象，还不要受一些文艺作品的影响，比如看文艺作品的影响，一个人拿着一本书，屁股一坐，就开始打坐运气，电视屏幕上就开始出现身上有气在动呀!有光在身上转来转去呀！[font=宋体]然后[/font]“啪”！冲破了那个茅屋在空中做个造型等等，千万别受这些影响。文艺作品起的作用：第一个让你嗨；第二个让你傻，嗨后即傻，傻后即嗨。[/size][/align][align=left][size=4][b]不立文字是不执文字的意思[/b][b]，[/b]“不立文字”在禅宗里面有两个意思：第一个，本性是没法用语言、用文字去说的；第二个是不执文字，因为文字就是一个表达方式而已，在表达里面一个字出来，大家想的都不一样。比如我经常举的[font=宋体]例子，让大家想一想：[/font]“树”。要么想“树”这个词或音频；左边那个人想一棵葡萄树；右边那个人想一棵松树；[font=宋体]另外一个人想一棵桉树，想的内容都是不一样的。所以[/font]“树”这个音频刺激的思维内容都是不一样的。[/size][/align][align=left][size=4][font=宋体]那么我们在书上看到一个字，比如[/font]“法性”这个词汇，刺激每一个人所想象的东西都是不一样的。比如一个证悟者看到法性，他就觉得“法性”这两个字本身也是法性的一种游舞；一个读书人一看到“法性”[font=宋体]，哇[/font]“法性”万法的本质，离开四边，明空双运，一大堆的词汇来了；一个完全不懂佛法的中文老师[font=宋体]：[/font]“法性什么东西啊？哦！法的性质，水的性质是流动[font=宋体]。[/font]”会想到这一句，所以每个人都是不一样的。[/size][/align][align=left][size=4]文字是一个表达方式。道副就说佛法是不执文字，但是也不离文字。佛教的一些道理、中观、唯识要用文字来表现，还要用音频，都属于文字的范畴，可以作为道用，让闻思后能修进去。[b]这是刚开始的阶段，我们现在处于这个阶段，不执文字但是也不能离文字[/b]。[/size][/align][align=left][size=4]那[font=宋体]这个阶段是什么阶段呢？达摩就说：[/font]“汝得吾皮。”得了佛法的皮毛。所以有人想听两天的课，[font=宋体]就想把佛法理解了，[/font]who are you？你是边个（边个：粤语，意为“哪个、谁”）？You are 边个？I 服了 You。这是做不到的，很难。[/size][/align][align=left][size=4][b] 尼总持[/b]（是位尼姑）[b][font=宋体]曰：「我今所解，如庆喜见阿閦面佛国，一见更不再见。」祖曰：[/font]“汝得吾肉。”[/b][/size][/align][align=left][size=4]尼总持说：我今天对佛法的认识，就像庆喜（阿难），这在《维摩诘经》里面有讲，有一次受佛陀加持就去了东方妙喜国，一看就回忆起自己曾经在东方药师佛刹土里，曾经是那里的一个发心菩萨，就再也不会忘了，阿难记忆力非常好。那是意思是什么呢？这个东西明了以后就不会再忘，就不需要再见了。[/size][/align][align=left][size=4]尼总持说：如我所解，这个佛法一明白本质就不会再忘记了，就像阿难见到了阿閦佛一样（阿閦佛就是东方药师佛，或者是五方佛里东方佛的意思）。于是祖曰：你这样仅仅是得到了我的肉。比那个皮毛的厉害一点。[/size][/align][align=left][size=4][b]道育[/b][font=宋体]，另外一个师兄就说：[/font]“[b][font=宋体]四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。[/font]”[/b]这个是走到空性里头去了。他说：我见到的所有的一切现象，其实都是没有本质的，没有一个东西可以拿得到。是指空性的层面。[b][font=宋体]祖曰：[/font]“汝得吾骨。”[/b]你现在已经走到根本上去了。[/size][/align][align=left][size=4]然后到了[b]慧可[/b]，慧可就不说了，他只是礼拜，然后走到自己的位置上去，一句话都不说，完全一默如雷，模仿维摩大师。（师兄打趣）是不是以后上师一问你，你就这样子啊？一句不开，那你会被打死的。慧可是真明白了才这样子的。[/size][/align][align=left][size=4][b][font=宋体]祖曰：[/font]“汝得吾髓。”[/b]为什么这样子呢？因为这个东西真的没法说，真的领悟了，那就没什么好说的，一切所有的行为都在说这个事儿，真没什么好说的。所以达摩说汝得吾髓。就不是空这种东西了，如果是证悟了空你就麻烦了，说明还在那个境界里，[font=宋体]所以道育说[/font]“[b]四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。[/b]”也仅仅只是得到骨，真透过去不是那么容易的。[/size][/align][align=left][size=4][font=宋体]所以达摩就告诉顾慧可说：[/font]“[b]昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我[/b][font=宋体]。[/font]”禅宗里面说：释迦拈花，迦叶微笑。迦叶是大迦叶，现在还在鸡足山华首门里打坐，要等到弥勒佛出现的时候，他才把释迦佛的僧衣和钵交给弥勒佛，然后自己才能退掉身体。这是禅宗里传说的，其实是找不到经书上有记载。有一本经，但是那个经里又夹杂着其他内容，所以没有经书说禅宗是释迦传了迦叶，释迦拈花，迦叶微笑，但是我们可以把它当成一种美妙的故事。但是禅宗的宗义、修证的方式是传下来了的。[/size][/align][align=left][size=4]“[b]正法眼付迦叶大士[/b]”，什么叫正法眼？所有这些法的根本，它的眼在哪里？比如说画龙点睛要点眼嘛！这是交给了迦叶大士的。所谓禅宗的来源，教外别传；[font=宋体]然后[/font]“[b]展转嘱累，而至于我[/b][font=宋体]。[/font]”一代一代这么传下来到了我（达摩）[font=宋体]，[/font]“[b]我今付汝，汝当护持。[/b]”我现在把法统、传承，禅宗传统要交给二祖，“[b]并授汝袈裟[/b]”把当年有[font=宋体]袈裟，表示传法的袈裟，还有一个钵（后来都交给六祖了，六祖让它消失了，怕人家争这个东西。）[/font]“[b]以为法信。各有所表，宜可知矣。[/b]”这个袈裟和钵作为你接受了这个传承的表征或一种信物。[/size][/align][align=left][size=4]这一大段都是说什么呢？说明我们理解佛法、修习佛法它是有一个过程的。第一步就是闻思修，不执文字，不离文字，而为道用；然后拼命去触碰，去见，就像尼总持一样[font=宋体]；然后可以证悟单空；最后[/font]“[b]汝得吾髓[/b]”可以真正地明白本质。[/size][/align][align=left][size=4]讲了一个次第的故事。其实禅宗里面充满了这样的次第，大家不要天天就想：顿悟顿悟顿悟，哪来那么多顿悟啊！这个世界上绝对没有顿悟这回事，[font=宋体]所有的顿悟都是渐修，渐修走到的时候，[/font]“啪”的一下明白了叫顿悟。不可能说一个人，充满了贪、嗔、痴等各种各样的无明愚蠢，而且从来没有修证过，然后“啪”的一下顿悟了，那他前世一定有问题，不然就是无因。你所修证、证悟的本质是无因的，但是你修证要达到某个境界，它是有因的。[/size][/align][align=left][size=4][font=宋体]或者听到一个什么法语就[/font]“点醒了我”，我哪天走到一个师兄身边去，他说了一句话“点醒了我”，他只不过把你从一个误区引到另一个误区而已。或者看到一些书，想啊想，想出一些境界来，就觉得自己开悟了。我说的这些不是个别现象，而是普遍现象，很多人都会这样。大家听我这样说，会不会认为我在否定顿悟呢？绝对不是的。顿悟有它自己的含义，顿悟的人往往已经执持比较高级的境界，为了迅速让它实现，去修行，也可以叫顿悟派。[/size][/align][align=left][size=4]比如说我们可以持自续派的见解去修行，这时呈现出一种如幻的修行，像幻觉一样。我们的认知可以分很多层面，在我们的觉知里面，可以觉知这一切都是实实在在的东西；或者不实在的东西。反正就是有东西在，普通凡夫都是这样认为的。然后你修四夺，拼命地夺、夺、夺，用光射、风吹，或者用离一多因、金刚屑因……经过这样一通夺和思维，这时身体和外境就像幻觉一样，这叫如幻，你的觉知中都是如幻。[/size][/align][align=left][size=4]前面那个觉知是实实在在的显现；后面是如幻，这是两种是不同的见地；再来高级一点，我认为那个东西在法性定里面是不成立的，就像梦一样。虽然显现是一样的，但是你对它的认知已经变了，这也[font=宋体]是两种不同的见地：一个叫如梦，一个叫如幻。如果真的达到了，当然就消失了，但是在没达到之前，我们内心里还存在一种潜移默化的遍计[/font]——认为它就像梦，这就是修行。[/size][/align][align=left][size=4]慢慢真认识了本性，它不是如梦而是法性在游舞。当然也可以如梦，法性游舞可以包含如梦，但是如梦不能包含法性游舞；如梦可以包含如幻，如梦就是幻觉；但如幻不能包含如梦，因为如梦可以消失，好像幻不能消失一样，它只是没有实质，如梦甚至连空间都可以变幻了，如幻不行，它们的功用不一样；而实实在在的存在不能包含如幻，如幻可以包含它。[/size][/align][align=left][size=4]所以[font=宋体]我没有否定顿悟，我只是想告诉大家：不要听到一两句话，你头脑中产生一个认知，或者心里面产生一种感觉，或者是出现了某一个状态，你就觉得自己[/font]“顿悟”了。这个时候你要把顿悟的“悟”字改一下，改成失误的“误”，顿时你失误了，不是顿悟而是顿误。[/size][/align][align=left][size=4]其实顿悟大多是靠渐修慢慢慢体会而来的，有些人经过长期闻思修行，真的会突然之间明白。这种情况也有，但前提要长期闻思修行。顿悟只是渐修的结果，所以大家要这么去理解我们的修证，它不会是一蹴而就的。这是达摩跟弟子的故事，我想告诉大家：禅宗里面是有渐修的。[/size][/align][align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align]

2020-07-14 11:01:41 9 回复数：

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秋池

【听打精华】用中观理推出轮回—2020五一禅七

[align=left][color=#000][size=4]所有的现象没有本质就是空性，也就是色即是空。那空即是色是什么意思？空不是除身心之外，[font=宋体]再去找另外一个东西，就是身心的本体，通过法性定的方式让自心领略自心，或自明。没有法性定的时候，会展现出很多种情况，一种是凡夫的情况[/font]——六道；一种是没有凡夫的二元执着、实相跟现象一致的、殊胜的、清净的展现——净土，以及佛的境界；完全不展现只是空的自体展现的时候，只能在法性定里面，或者在佛的境界里面。所以不可能像凡夫看到色一样，或二元对立的方式去看到空，而是空一定要体现为色。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]有人会说：在法性定里就没有体现为色呀！那时候叫自明，也可以说体现出明空双运的光明为色，也就是色即是空、空即是色是二转法轮般若智慧，也就是佛家哲学的最终宗旨，就是这个了，再没有其它什么。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]“色即是空”：所有的显现没有本质。没有本质，不是没有；没有本质又显现了，显现相的东西都是变化的，不会是本质，相一刹那都不住。虽然刹那不住，总有个东西显现它吧！这个现象就是空性，或者能够产生的力量、知觉、明力就是本质。那[font=宋体]怎么去找到这种知觉跟明力呢？等一会会讲[/font]“知”有多大、多深的意义，一知就找到了。其实也没那么简单，明了的时候，必须是能所双亡、非二元对立的状态，没有能认知、所认知，但要清醒知道有这个东西，就是心性自己明白自己。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]换一种说法就是心在明了自己的时候，是没有人我跟法我的。心性本来就没有人我跟法我，所以心在明了自我的时候，会知道我们是怎么错误的执著人我跟法我的。通过知道没有人我跟法我，知道了自己是怎么样的。而不是找到一个东西叫没有人我、没有法我，人我、法我本来就没有，是执着出来的。所以大圆满明了以后会说：本来就是空性、一切都是解脱的。这要明了什么是人我执、什么是法我执以后才可以。所以明白没有人我执、没有法我执的心，也就是心自己对自己的明了就是开悟，那就是世界的本质。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]通过中观推，就已经知道了轮回是怎么开始的。因为按照中观的说法，根本没有真实的轮回，就是一种误会；本来没有时间，都是幻象；根本基点就是没有时间、没有变化的法性，永远都是这样，因为它不生不灭，没有实体不存在变化，但是又有明的能力。无明依据明的能力产生二元对立，很多幻象就出来了，但在明本体的角度里，从来不认为幻象是真实的。所以处在光明的本体层面，不会认为有轮回出现，所以在胜义的层面根本没有轮回，轮回全都是幻影，只要把心的明力从幻影里面出来，回到自己的位置上，轮回就消失了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]这是从胜义的层面去说幻觉就是轮回，很多人听不太懂，要用逻辑的方法去分析一下，这样也可以，但讲起来有点费力，因为有很多名词，如果你又没学逻辑方式，想简简单单听两句就明白是很难的；[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]从中观就断定有轮回了，如果深刻的理解到空性就能知道轮回是怎么回事。轮回就是二元对立，没有二元对立世界就是解脱，有二元对立刹土都是轮回。这样大家很难理解，怎么办呢？就换一种推断的方式，为什么会有轮回？首先看到人的生命或动物的生命是一刹那、一刹那在过（说六道已经承认轮回了，六道我们看不到其他四道，只能看到人道跟畜生道，有些人晚上识蕴低，能看到贞子这些，但那个不算数，得不到共同承认）；然后会死，死后看不到他说话，身体慢慢腐烂（或烧掉）。一般人就认为生命就是这些，不承认轮回，认为人就这么一生。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]现在换成中观的哲学，要找现象的来源是什么？不管怎么样得有个来源，以前认为来源都是物质，现在物质被中观哲学分空了，来源就不是物质。也就是物质在动，生命在一天天变化，死亡。那总有个来源吧！现在物质不是了，那是什么？上帝也被中观哲学弄翻了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]通过排除法，来源只能是心的运动，还有其它什么东西吗？有人说：生命来于大自然、造化。这些都是不确定的，其实就是物质或者是莫名其妙物质里所隐藏的神；什么盘古开天地这些，都是鬼扯。我们能够确定世界来源，只有物质或精神（主观精神和客观精神），还有其他什么吗？能不能够提出来？牛顿说的第一推动力？其他宗教说上帝？到底是什么让世界呈现出来？没有，找不到了就是现象的来源。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]而我们现在能够确定的、肯定的就是心在感受世界；感受到身体、感受到外面的山河大地、其他的生命，我只用我的感受证明它的存在（这才是迪卡尔说的“我思故我在”；也有点儿像贝克莱，主观唯心主义，但贝克莱找不到主观的根本在哪里，就说造成这一切还是上帝，比如回头看不到背后的东西，背后的东西就交给了上帝，物质已经被否定了），不要再说是物质了，离一多因一分就没有了，现象的本质来源不会是物资、不是上帝，就是我心感受到的非物质的幻象。如果学中观就要承认这一点，所以必须学中观才说得通轮回，否则就是非理性的学说，强行说有轮回。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]理性说现象都不是物质的，但现象又在开展，那现象从那里来？必须通过你的感受证实有现象。那这一生最初的现象从那里来的？[font=宋体]有人回答说：[/font]“我都记不起三岁以前的事，我的记忆是从三岁开始[font=宋体]。[/font]”，不是的，你生下来就会知道吃奶、哇哇哭，你只是不记得了。一定有第一个念头，第一个缘起的心是生命的开始，难道你三岁才一下醒过来呀！所以缘起的心一定要靠前面的念头来，不可能砰就出来，不可能无因生。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]出生的时候第一个念头，一定有前面的念头带动第一个念头。有人说：那个念头是因为我妈的卵子跟我爸精子一接触，就有了念头。这就是唯物主义，通过物质的运动产生了思想，这是个错误观点。你的念头一直在，你妈的卵子跟你爸的精子是产生执着出发点的因缘，依据它而产生身体。但你感受生命的第一个念头，一定有更前面的念头，在你这个身体还没有完全诞生之前（就是精子跟卵子还没有遇到之前），否则你就是凭空出现念头。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]如果不是凭空出现念头，这一生第一个念头的前面念头，从哪里来？必须是你前一生的最后一个念头，不然心就会凭空出生，突然有了念头，缘起的念头不可能没有前因的，所以首先要承认物质不是实有的。如果承认世界是由物质来的，精神是物质运动冒出来的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]只要理论上稍稍明白就行了，实际要感受就要修行，修到开悟的时候就会明白是真的，因为你知道精神的实质是什么了，知道它是不灭的。缘起生有起有灭，本质心是不生不灭的。正因为本质心不生不灭，所以二元对立就永远二元对立下去，轮回就不结束，所谓的轮回结束就是二元分别心回到本质心，不生不灭的心里面就消失了，犹如波涛回归大海，所以叫觉性之海。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]一定有人会问：[/font]“第一个从哪里来的？”[font=宋体]这一生的第一个念头是上一生的最后一个念头，那还有上上生上上上生[/font]......那么走到后来，要去追第一个。第一个从分别心来的，分别心来源于本质心，本质心是没有时间的，所以没有第一个。能听得懂这个逻辑吗？一般人想不通的“这怎么可能呢？总有第一因吧！”，真的没有第一，因为从来都没有分别，不分别的本质心跟分别的缘起心，其实是一个东西，从来都没有第一因，一直都这样。只不过心的认知点，由于分别就造成的了局限，感觉到运动，感觉有第一因，有时间。其实从来都没有变过，我们永远都是佛。产生的身体，感觉到过去跟未来，其实永远都在当下。甚至去想明天或者回忆过去，在觉知的层面上都是当下，想当年、回忆当年的同时是不是当下？计划明天去干什么事？还是在当下，只有遣余才有过去跟未来（因明的说法），永远都是现在，有什么时间呀？没有第一因，这想得通吗？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]缘起认知力会断，比如现在是人的身体在认知，下一世有可能是另外一种身体认知，所以中间会断。断了就记不得前世了，因为在缘起里记忆需要大脑，死亡大脑就没有了，由于自己记不起就认为没有上一世。就如一个小活佛，放上一世的影片给他看，如果记不起的话，他会认为是另外一个人的；如果记得起的话，就不会这么认为了，他会知道我只是换了一个样子而已，我还是我。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]“我”是什么呢？身体换了，说明身体不能代表我。[font=宋体]那[/font]“我”是什么呢？是什么在指导上一世的身体和这一世的身体？是找不到我的，虽然找不到我，但会执着我。把认知体、认知能力当成了我，这种执就会造成能认知的我，和所认知的外境。能认知的“我”的认知力就是光明，被认知的也是光明的一种显现，全都是一个东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]虽然光明找不到本体，但他当下正在呈现，当下正在认知。但我们把光明造成了能认知跟所认知，就觉得这是很固化的物理现象，我在地球上行走，我爱、我恨、我生存都是轮回感受，实际上感受的一切都是一场梦，找不到实有的人我，但人会执著操作者为我。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]实际上认知者、操作者、承受者是没有的，唯识叫把阿赖耶识的见分误认为是我（显现能力和认知能力都是阿赖耶识的见分）。但阿赖耶识见分的能力，不具备我们认为的那种独立、唯一、不变的功能。我们认为的人我：我就是我，羊子不跟狗搭伙；我的世界我作主，一定认为我是一个认知者、承担者、主宰者；我的主宰在一定程度要得到保护，叫人权、自由。认为有这么一个能动者，实际上阿赖耶识的见分不是主宰者、能动者，全都是因缘而显的，相续中各种势力堆集起来，显现出你是个胖子，怎么减肥都不行，比如说我，我的肚子就那么大，逼着我要穿背带裤，是我在作主，还是我的胖肚子在作主呀？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]心执着我，心就要保护我的一些要求；让心产生好的感受，就开始去作主；让心产生好的感受，就开始行为；行为做出的决定，就认为是我决定的。如果深层次的分析起来，没有我做决定，是因为执我造成了爱我。什么叫爱我呢？爱我才能让心得到快乐（其实是贪乐）；然后心才开始各种行为，所以要去找饭吃、泡妞、要去撩小鲜肉。总之轮回就是这样，中间没有我，但是会执我；因为觉得执我的这种行为，才能让心感受到乐，害怕苦才会有嗔恨；没有我，执我，就是无明。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]这些能听得懂吗？已经讲了好多遍了，不想再讲了，可以去看我以前讲的，真的有好多，能听得懂的人如果再不去修行解脱的话，怎么办？拖出去人道毁灭（开玩笑）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]其实就是这样，轮回是怎么回事呢？本质心其实从来就是不生不灭的，本质心就是有认知力，这就是世界的本质。不要问本质怎么来的，不用来就是这样。那要怎么证实呢？你进去了就会发现那个东西不生不灭、不会毁，不可能有其他东西造它，因为它是空性，非因缘，造的话必须要有因缘，没有因就是老大，这就是开悟。找到了世界的本质，找到了世界的来源，就是找到了念佛是谁。这一套哲学是可以证实的，就是这个原因。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]弃绝二元、能所双亡、当下即是、无需多求，轮回的真理就是这么说的，要先通过中观证明物质是没有的，然后你的第一念心（缘起心），一定要有前面的东西，不可能突然冒出来，那心就成了无因生，所以一定要有前世最后一念心，这一念心消失了，也不可能消失就没有了，不然就断灭，所以一定会有下一世的心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]缘起的心一定依据不生不灭的心（大家不要把不生不灭的心想成一个死的东西，就会犯一个错误，就像有帮学唯识的人，认为如来藏是不动的，结果却说他可以幻现出世界出来，这就是把如来藏弄成了一个东西），如来藏不是一个东西，就是找不到本体的明，所以他不生不灭；找不到本体就不用生，这个世界的本质就是这个，但那个东西你认不清楚，你就会利用明认知，一认知，二元分立就出来了，一出来就要执着能认知，执着能认知就变成了人我执；执着所认知就变成了法我执。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]所以二元对立消亡，就是解脱，而且本性永远不会走的，因为轮回心就要靠本质心。问轮回的原因是什么？轮回其实就是依靠心的本质光明，因为我们认识不到我们的心、体会不到本质光明，对立就开始了，这个就是哲学中为什么有轮回道理。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]其实中观是不承认有真正的轮回的，轮回是一种幻想。心有凝聚的能力，明觉的能力形成了二元对立就有了轮回。但无论怎么样对立，本质都是空性。站在空性的角度，从来没有轮回，就是一些梦而已；站在普通人实有的角度，概念里认知这些都是幻想，但执着不认，捏一下你的脸、咬一下舌头会疼，疼也是空性的，但是你不愿意。而且你有很多的不由自主，心执我会导致二元对立，二元对立就会导致能认知有偏颇、有执着、受局限，认知力也很有限，所以痛苦就来了，什么都不知道，看不清楚因缘。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]我执本身就是痛苦、会紧张，执着以后就会形成坚固的执着对境，执着对境一损坏，心也受不了，实际上是对执着的一种破坏。如用刀划你的手，会痛，实际上就是破坏执着的时候心的痛苦，因为心习惯于手就要那样子。所以在中观应成派里就是要破坏外境，因为手（外境）就是你的执着。但最开始的时候，不能手是我的执着，就把它砍了，先允许手在，但心要消除对它的执着，就变成了“手背以手背在，手背上的实有空”，换成柱子也是一样的，这是修行过程中无可奈何的说法，但进入本体手背会消失的，根本都没有手背。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]由于进入过本体，出来以后会感觉对手背的梦幻性重很多，初地菩萨重到什么样的程度呢？用刀去戳他的身体，根本不当一回事，所以初地菩萨抛弃自己的身体，可以像抛菜叶一样，执着已经很轻了。但我们现在还很重，所以要慢慢去观修。如果当下进入法性，随便怎么戳你的身体。当然把你的身体戳烂了，可能回不来了，但你已经解脱了，可以另外找一个身体或者去刹土。身体坏了，也就跟这期众生的缘就断了，因为他们要靠身体的缘来跟你们认识，跟你们发生勾结，制造共业。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]所以轮回怎么去证明呢？就把它分空，分空以后找这一世的第一个念头从哪里来？一定要从前世来，凭空生起是不可能的，任何一个哲学家、科学家都会承认这个，如果你说我就是要承认，那我也没办法了，强行的东西在这个事情上，是不行的，要讲理。这是轮回的证明。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]时空只是心的展现[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]在轮回中最重要的就是时空，本质心是没有时间的。本质心体现为缘起心，在没有认清楚本质心的时候，就是缘起心。轮回就是本质心，没有其他的本质心了，所以就有不同的变化，一变化我们去对他衡量就成了时间。没有一个真正的时间，让你把时间拿给我，除了拿个钟、拿个表、拿沙漏给我，日月都拿不过来，把你关到一个洞里四周一封，日月对你的时间就不行了，时间就变成了你的分别念，如果把你封闭三天，会觉得关了三个月。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]也有人会根据自己的感受，比如太阳出来是一种感受，虽然看不到光，但身体可以感受到，太阳正当午的时候，左边的胃开始热，根据这样来记数，也就是根据分别念来衡量时间，就是一个衡量的方式。如果让阿罗汉入定，让他的心排开所有衡量的方式，一坐很长时间，根本不出定，因为相续中没有逼迫他活动的力量了（就是阿罗汉没有人我执了），所以可以坐很长的时间。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]我们为什么一定要动呢？因为我们的相续形成了身体，形成了各种各样的需求，比如会孤独，就一定要找朋友说话；坐久了，屁股疼，所以由不得你不动，你说你不努力，那你以为你是阿罗汉吗？必须要努力！当你小便憋急了，要努力的走向厕所，没有办法不动，因为我们相续中有很多逼着我们动的力量，那就叫做业。当我们心透彻地透过这些业（也就是消了业），就真的可以不动了，回到本质上去了。所有的驱使我们能够去分别的力量全消失就成了佛陀。由于心没有我执在那里，像根柱子一样把我们的认知力套死，一下散开出去就成了遍知，散开这个词都错了，连散开都没有。这真的是感受性的东西，靠语言好难说。 [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]时间只是分别心的衡量。那空间呢？物质用中观分光以后，什么都没有，心的本体就真的像虚空一样，像虚空但不是虚空，眼睛看到的虚空是不具备精神性的；用气脉修出的虚空也不具备精神性；只有最根本的觉知，大的没有大、小的没有小（大而无外小而无内），但具备精神性，本身就是无大无小的东西，所以会因为我们的执着展现出不同的空间。因眼识的执着，就看到天空，鸟可以飞；因为意识的执着，就展现出梦一样的空间；因为殊胜业的执着就展现出刹土。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]而且空间的对比也是没有大小的，如果真的知道空间没有大小，就真的可以像米拉日巴尊者一样，进入牛角里躲雨，不用变小，牛角也不用变大，因为空间都是心执着出来的。这很难理解，因为我们所有的思考全都是基于二元对立，和习惯性的控制之下，所有的思维全都有意向性。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]意向性的对象并不是我们意向的事物，我们都认为自己很客观，不可能客观的，其实永远都是主观，看要从你的方向看；听要从你的方向来听；看和听的时候，潜在意识已经在开始判断了，我看那个女的肥得好丑呀！而你看就说一肥遮百丑；我一看她椎子脸，你看她是蛇精脸，意识里有好坏、是非的判断，反过头又影响美丑，甚至到厉害的时候，业力呈现连形状、作用都会变，比如水，我们一看就是水（水是一种业力），修到天人，水就变了，就不是你看到的样子了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]所以空间也是心的展现。由于心本来就无形无相，也没有大小之分，所以空间就可以交错进行。大家千万不要认为是物理学的这样空间、那样空间，物理学那是扯蛋的，电影里画一个圈，就到另外一个空间了，这可以帮助你想象，如《银河护卫队》有人打他的时候，就画一个圈，跳到里面就消失了，挺好想象的。搞神通的也会这样，所以一下切断这些因缘就看不到他了，如果神通力（禅定力）能够遏制身体的展现，就能做到这样。比如你的身体在我的眼里展现，需要增上缘，把增上缘取消以后，我眼识就没有你的增上缘，你就消失了，其实任何一个缘消灭了都会看不到，比如把灯光一撤你就看不到，所以空间也是心的展现。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]任何一门哲学，都要说清楚时空是怎么回事？唯识说时间、空间叫心不相应形法，什么叫心不相应行法呢？不是一个有本体的东西，是心的一种捏造，时间附和了物质跟心识，有前五识的对境和意识对前五识对境捏造的时间，没有客观的时间。这是对时空的逻辑。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4] [/size][/color][/align] [color=#000][font=宋体][size=4]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/size][/font][/color]

2020-07-12 16:53:50 9 回复数：

回复：
问题

yang

出离心，包括放下佛法吗？

出离心，包括放下佛法吗？

2020-07-12 10:40:55 9 回复数：2

回复：包括，不过是最后过了河，就不用背着船了，但还没过河你就扔了船，只能是沉浮在三有大海中最后，法尚应舍，何况非法...无智无得而这恰好是佛法指点的究竟处
圆起 2020-07-18 03:30:57
问题

zsy

小乘七十五法，他怎么就含摄一切法了

师父，弟子就是一直都没理解，小乘七十五法，他怎么就含摄一切法了。

2020-07-11 15:13:31 9 回复数：2

回复：俱舍五法，前四，色，心，心所，心不相应行，定为有为法，第五是无为！由于小乘无为只抉择到人无我，按大乘来说并不究竟，没有断所知障，没有大空性，所以他的无为法没包括大乘的涅槃！
乐空无二 2020-07-15 08:47:08

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