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修心七要的前行

修心七要的颂词：当修前行法。在具体观修时，如何修持前行？

2020-06-17 19:37:15 9 回复数：1

回复：请参照《大圆满前行引导文》，索达吉堪布的《前行广释》、《前行实修法》等法本
露珠儿 2020-06-17 20:34:10
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秋池

【听打精华】一文看清王阳明心学与佛教的不同-2020五一禅七

[align=left][color=#000][size=3][font=宋体]王阳明是很精彩的一个人，是中华历史上最受大儒们喜欢的，因为大儒一生功业要体现为三个东西：于功、于德、于言。于功：于国有功、于民有功，做了什么大事等等之类，打了什么大战这些；于德，就是内有道德；于言，有个理论系统出来，写了两本书出来，王阳明就写了《传习录》，而且很小时候都写诗，[/font]“[b]山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。[/b]”，山很近月亮很远你就觉得月很小，就说山比月亮大；如果人眼大如天，当见山高月更阔。好像觉得这就是一首打油诗，也没什么，其实不是，在告诉你能观的点不同，整个就变了。很小就写这样的诗，就是要成道的节奏。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]观点非常的重要，如果能看的观点是眼睛，就成了唯物主义者；认为是心识，就成了唯识；观点站在如来藏里面就成了大圆满的修行；如果习气完全消尽，成八地菩萨，呈现出来就会变成刹土，这就是观点的不同，一个小屁孩写出这样的东西，怎么能不于功于德于言嘛！就是因为知道能观的点不一样。大家不要认为观点就是一句话、一个理论，不是的，是站的位置不同。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]王阳明其实吸引了很多道家和佛家的东西，他结婚那天就跑到一个地方跟高道打坐，本来结婚，要拜堂了，还不出现，父母着急坏了，到处找，结果他与一个道士打坐修禅，坐了一天，忘记今天结婚的事。王阳明也学禅宗，在明朝禅宗已经在中国推广得很广泛了，所以王阳明也吸收了禅宗的东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]王阳明的哲学观点就是心外无物，是真正的唯心主义者，最能表现唯心主义的就是他著名的一段话。王阳明与朋友一起游南镇，一朋友指岩中花树问：[/font]“[b]天下无心外之物，如此花树在山中自开自落，与我心亦何相关[/b][font=宋体]？[/font]”，用大白话来讲就是：你说心外无物，现在山里面的花树在里面自开自落，关你什么事？怎么叫心外无物呢？（我们是不是也有这样的想法，心外无物，但外面的世界一样的在运动，不能不承认在运动吗？学唯识的一定会有这样怀疑的，《唯识二十颂》就是解决这个问题。）[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]其实外面的事物不运动，只是没有我们的现量，但它到底是怎样的？在其他人的现量里是会发生的，其他人可以通过比量告诉我们的，比量也可以推断那个事物有还是没有？但比量永远不能取代现量。我们说的[/font]“不存在”是不可能现量存在，现量存在一定要靠眼睛、耳朵前五要，千里之外的大树倒了，有没有声音，耳朵都没去怎么知道它有没有声音呢！但你也不能否定千里之外没有大树，只是没有大树的现量，看不到它，当然可以通过微信视频看到它，那也是你的眼识，但是那算不算现量呢？稍稍扭曲了一点的现量，带着眼镜与你不带着眼镜的现量都有所变化，所以我们要明白这些唯识的理论。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]然后王阳明回答说：[/font]“[b]你未看此花时，此花与汝心同归于寂；[/b]”说你没看到这个花的时候，这个花与你的心同归于寂，按照唯识说法这个时候呈种子状态。“[b]你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。[/b]”，说你没看花的时候，这个花就跟你的心同归于寂，然后你来看花的时候，这个花就与你的心一起明白起来，所以花不你的心外。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]前面的意思是说：你没看花的时候，这个花的相分或者你能见花那点见分，见相二分同归于还没起作用的自证分，或者是阿赖耶识；然后你一去看它，自证分发作起来，就呈现了花的相分和你能看花的见分。不管是什么分，都属于你心的分别，所以很像唯识。我们经常说唯识不究竟是指随理唯识，佛陀讲的随教唯识是绝对究竟的，还说了如来藏，比中观还牛，所以佛教讲唯识讲了如来藏，而王阳明讲的心、所格出的理（良知）是不是如来藏呢？是不是空性呢？但他也说空性这个词，在《传习录》里面，很多地方说得好像空性，但是不是这样呢？真不是空性，所以他们没有证悟般若，我们明天会讲这些内容。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]不管怎样王阳明、陆九洲是在内心里面格物，程朱理学在外面格，这两派一直都在争斗，当然他们的争斗还是很合理的，没拿刀砍，就是互相的讲理。他们争斗最著名的案例在江西鹅湖的一个地方，在一座山的寺庙里，进行了一场辩论，叫鹅湖之辩，这在中国的理学、心学上是很大的事件。[/font] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]淳熙二年（[/font]1175[font=宋体]年），鹅湖之会上，二陆主张先发明本心，然后加以博览，认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大；[/font][/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]二陆主张：先把心搞清楚，再去了解外面的世界，通过读书这样的方式去格物，先要明心见性，他们其实很受禅宗的影响。朱熹则主张通过问学致知的方法，先博览而后归之约。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]也就是朱熹则主张通过问学致知的方法，先博览，然后再将这些所有的学问总结起来，归纳起来去看清楚自己的心；陆九龄、陆九渊就说朱熹你这样格物的功夫没办法后归之约，就是不能把这些东西统筹，说你这些格物的功夫就会变成很分别散乱，用了一个词汇说[/font]“支离”；朱熹直接说你二陆完全跟禅宗是一样的，是禅学。这场辩论基本上还是二陆赢了，朱熹输了，表面上是这样的，但没说完全输的，因为二陆巧舌如簧很能说。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]地点在鹅湖山（今江西省铅山县），邻近郡县官吏、学者百人列席观会。双方连三日激辩，陆九渊质问朱熹[/font]“尧舜之前有何书可读？[/b]”，陆九渊质问朱熹说：你们不是天天看书格物吗？尧舜是大德，他们没书读难道就不能够成为大德吗？就不能够喜怒哀乐一发就中节吗？儒家对国王称为圣上，所以认为尧舜是圣贤之君。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]认为顿悟即明心见性，这个跟禅学真的很一样，但是不是禅宗的明心见性呢？就难说了。[/font]“[b]陆朱两方各持己见，陆九渊略占上风，朱熹不满而离去，但未明定胜败结果[/b][font=宋体]。[/font]”，后来朱熹就回去了，表面上朱熹输了，实际上双方都没有真正的成败，好象是一次学术讨论会一样，朱熹是非常好的人，他还写了一首诗给陆九渊。[b]“诗云：德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今[/b][font=宋体]。[/font]”辩辩辩辩到后来，你说自心无言，到时候连古今都不成立了，圣人也没有了（就是说不能用胜义谛打世俗谛，用我们的话就是这个意思）。[b]却愁说到无言处[/b]，言语到断，心行处灭，你不是说明心见性吗？那个时候有尧舜吗？人间的古今在哪里？说明他根本没有理解什么是佛法，二谛搞混了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]朱熹二程后面，还有一个很出名的弟子叫湛若水，这也是一个很牛的人，他就把朱熹和王阳明学说进行调和，他说要内格究明心性，还要[/font]“[b]随处体认天理[/b]”，就像佛教说的，不但要心性休息，还要本性休息。他认为：“[b][font=宋体]吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；[/font]”，[/b][font=宋体]我们所谓的心，是能够明了万物，但不能丢掉，没有内外之分。这颗心不仅仅是在腔子里面，而是一切都是心（这个观点很牛，所以我专门把它拿出来说[/font]).[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]他说：[/font]“[b][font=宋体]阳明之所谓心者，指腔子里而为言也。[/font]”[/b][font=宋体]说王阳明说的心，太小了，好像腔子的心脏一样；[/font]“[b][font=宋体]故以吾之说为外[/font]”[/b]以为我说的格物是心以外的东西，实际上心就是外面，内外不分的，所以他还是继承了陆朱理学，以主境为格物功夫，认为格物其实就是格心，所以湛若水把程朱理学和陆王心学进行了调和。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]湛若水的心学企图调和程朱理学和陆王心学[/b][font=宋体]，它的特点是[/font]“合一论”，在湛若水看来，心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实都是合一不可分割的。他说“[b]观天地间只是一气，只是一理[/b]”，就是一切境相由心现的意思，这就是湛若水，也是一个大儒。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]所以这些人在探究世界方法理论上，由于接收了佛教和道家的一些东西。也并不是那么傻的，但并没有证悟般若。[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align]

2020-06-17 10:10:09 9 回复数：

回复：
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圆起

一代宗师的三重境界：你到第几重

见自心，见天地，见众生王家卫拿来打架去了，功夫，两个字…… 其实是抄了佛家的，问题是，什么叫见自心，见天地，见众生呢？

2020-06-17 02:39:08 2 回复数：9

回复：{:2_40:} 感谢师兄咖啡，带丝师兄，寻寻觅觅，离家万里。
daisy2156 2020-06-22 17:27:36
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阿白

唯识初学，恳请指教~

1.能否从唯识的角度分析沉迷抖音、游戏等是哪些心所在发挥作用？ 2.如何理解“证自证分”是识的自我认证？这种”自我认证“是二元的吗? 3.意识和遍行里的”思“心所有什么不同

2020-06-16 11:20:00 2 回复数：12

回复：不是，慧心所只是一个心所，不是心王的自证慧心所，“缘所观境而起简择。”“简”是简别，“择”是选择，就是你对一个所取的境进行简择，分别它是什么。《成唯识论》曰：“于所观境，简择为性，断疑为业。”简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧的自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。但这个未必会拣择对，比如末那也有慧心所，但是是邪慧，把阿赖耶识的见分拣择为我，也断疑了，但是其实是搞错了，是个非量
圆起 2020-06-20 12:36:28
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水木云天

宇宙难题：

时间和空间是什么？

2020-06-15 02:55:07 9 回复数：2

回复：如果万法不变就不会有时间，所以时间就是个单位，万法变化的单位。就像距离单位，米、厘米。空间也差不多，他比时间的层数多。同一个空间，也是因为法的存在安立了没有法的地方叫空间。这两个家伙相对有自相的法，都是假立的。
转念 2020-07-19 16:28:00
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露珠儿

有不是自作自受的果吗？为什么要强调士用果是自作自受...

这两周都有讲六因四缘五果，我有个问题想问一下：有不是自作自受的果吗？为什么要强调士用果是自作自受呢？

2020-06-14 12:43:45 9 回复数：5

回复：[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=402&ptid=82][color=#999999]圆起发表于 2020-6-17 11:29[/color][/url][/size] 增上果体现在环境上[/quote] 可不可以这样理解呢？其实这些果并不是分开的，即便是同一个果报（一个现象）侧重果报增长广大的是增上果，侧重它自作自受的面向的是士用果，其他果也同样类推，这些果报的类型（或者叫说法）同样也是对一个现象的不同面向的性质的描述？
露珠儿 2020-06-17 19:33:55
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乐空无二

什么是相应的方式增上烦恼，什么是所缘的方式增上烦恼？

什么是相应的方式增上烦恼，什么是所缘的方式增上烦恼？比如我缘一个美好的风景生烦恼，是相应还是所缘？请详细说明！

2020-06-14 09:59:28 9 回复数：8

回复：相应是心和心所的关系，相应随增是讲心与心所之间的互相影响而使烦恼相续。所缘烦恼是心缘外境并依外境使烦恼相续的方式。这两个可以同时有，可以分别有，可以穿插有。他们完全是两种运作方式，不是一本体的两个侧面。
转念 2020-07-22 23:17:48
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水木云天

六因四缘五果，怎么理解

[attach]5[/attach] 能通俗简单地解释一下么

2020-06-14 03:44:29 9 回复数：1

回复：上课的时候讲了，摘抄参考：六因并不是六个东西，而是一个生因会具备的六个方面。如一个嗔心生起，没有外缘来破坏，则具足能做因。嗔心生起，不会独独一个嗔心出现，和嗔心同时生起的，一定会有相应的心所，比如二十个随烦恼，以及嗔心生起时的愤怒的眼神，嗔心的对境等等色法，因此具足相应因和俱有因，然后嗔心生起之后，一定会连续下去，所以具足了同类因，由于嗔心属于烦恼，则又是遍行因。嗔心一定会带来后果，但首先会在阿赖耶识中以无计的方式留存下来，这时就具足了异熟因，以后聚缘生起，就是异熟果，异熟因必须是善恶业造成，无记业不具备力量，无法异熟。异熟果成为引业，就会让你下地狱，满业，就会在地狱中受苦，而异熟果是一个大集合，其中俱有因和相应因会造成士用果，因为这些都是和嗔心的产生即产生者相关的色法和心法，所以士用果说明因果的“自作自受”，而俱有因和相应因的连续性，即嗔心相关的心法和色法的连续性，就是同类因和遍行因，他们会造成等流果，如以后的环境不好，身体丑陋，习气易于嗔怒等等，其中遍行因仅仅为烦恼性业力安立，所以善心善业不成立遍行因。而能做因并不仅仅是不障碍，有力的能做因会让嗔心的力量加大，造成异熟果报增大，所以叫增上果。那四缘是怎么一回事呢？嗔心生起具备了除能做因以外的五个因，这五个因就是所谓的“因缘”，以因做缘，或者以缘为因都没问题，区别在于那个是生因的主要力量，就是因，其他的都是缘，因和缘组合成为异熟因，而后又因其他缘而引发，就是所谓的缘起，苦集灭道的“集”。而这个因不会是一刹那，其中心识的连续性就是等无间缘，前面说到同类因和遍行因的连续性，就因来说，说的是同类和性质连续，就缘来说，说的就是连续性，没连续性无法成因成果。而外境帮忙成因成果，就是所缘缘和增上缘。因果的分别，一个念头，即是果，也是因。念头为因时，这些因缘是帮忙的，当念头为异熟因时，就已经成果了，也会是以后异熟果的因。
圆起 2020-06-14 11:04:30
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水木云天

眠心所：什么时候可以不用睡觉了？

之前讨论昏厥是如何？主人公在哪？禅宗要以见地为王，如何看待昏厥？无梦无想是主人公在哪？而大圆满的修量到了，其实可以梦修，安住睡光明……退一步，连道家也会说，至人无梦…… 问：“眠”是烦恼障还是所知障，到什么阶位才能断除，唯识宗说，眠是不定心所，所摄地处为欲界，那色界和无色界是否可以不睡觉了？入深定的人，比如一下子能入定个十来天，是否中间不会有眠心所的遮蔽，比如虚云老和尚曾经就入定十来天同样是唯识，八识规矩颂又说，[b]俱生犹自现缠眠，[/b][color=rgb(43, 43, 43)][font=Ubuntu]意思是初地到八地前，都还有眠缠绕？这里的眠跟上面心所的眠是同一个意思么？[/font][/color]

2020-06-14 03:41:46 2 回复数：

回复：
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圆起

初地菩萨没有遍计我执和遍计法执，那还用意识么

[color=#2b2b2b][font=Ubuntu]请教：[/font][/color][color=#2b2b2b][font=Ubuntu]初地菩萨，意识转依为初品妙观察智，这个“转依”是什么意思？[/font][/color][color=#2b2b2b][font=Ubuntu]初地菩萨的妙观察智体现为什么，和凡夫的意识有何不同？[/font][/color]

2020-06-14 03:20:57 2 回复数：2

回复：试着回答一下，但是纯粹是没有教证的思维，非本人境界，错漏之处，师兄们尽管批驳。 “转依”，转就是转变，依是所依之处，所依的是什么呢？之前未断除人我的时候，意识是“依”末那识（我执）而产生，以此为中心点，展开各种心行的造作和运动。一切意识都是以“我”为出发点，思考的都是让得到快乐或者排开痛苦等等。而初地菩萨，断除了“我”的遍计执，所以意识的所“依”就不再是自我，会扩展到其他众生那里，以其他众生所需为“依”。妙观察智，妙，是因为没有自我干扰，无执，才为称为妙（纯粹依文解意）。意识本身就是识，就是分别，有人我才有分别。两者心里运行的性质很像，只是从人我的分别，转为对众生平等大悲，以此大悲展开的观察的心里活动。 “转”就体现在意识这种心理活动对境的转变上，（暂时这么表达，因为转了以后就不叫意识了）大概是末学理解“转依”的内涵。但记得老大说，初地菩萨俱身我执未消减，所以化身只有一刹那100个，因为还有法执缘故，但像观音菩萨这样的十地菩萨，化身无数，这些都太深了，不懂，纯粹抛砖引玉，希望磨砺见解，期待更多师兄精彩解答，像大家学习。
daisy2156 2020-06-19 23:26:05
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露珠儿

五个加行的顺序是必须固定的吗？

请问五个加行的顺序必须是固定的吗？是要先修完了皈依才能开始修发心然后金刚萨埵然后曼扎，再到上师瑜伽吗？是必须一个一个地修，还是可以同时修1-2个或者多个呢？磕头是需要贯穿始终还是可以一次性都磕完了，再修其他的？

2020-06-12 18:10:41 9 回复数：1

回复：在索师，慈师讲课时是按，皈依，发心，金刚萨多，曼扎，上师瑜珈，来讲的，但修的时索师要求是先修顶礼，在顶礼的同时念法王如意宝的四句祈祷，但索师说也可以念皈依，后面一般是按所讲的次递修的，学会有同时修二个的情况。磕头一般是一次磕完；但也有分开磕的，根据以上的情况，总结,学修需要有个计划，然后在相应的时间里去完成，具体操作可以按实际情况不一定完全固定顺序，如何保证质量，同时也要有数量。这个是要点。
乐空无二 2020-06-14 09:45:19
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秋池

为什么生命会有悟到迷？

为什么生命会有悟到迷？

2020-06-11 19:28:32 2 回复数：3

回复：谢谢超级可爱的圆起师兄
秋池 2020-06-12 14:53:30
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王阳明所说具体如何理解？

[i=s] 本帖最后由拆弹专家于 2020-6-11 00:18 编辑 [/i] 何为没看花时，吾心与花同归于寂？何为看花时，与此花颜色一时明白起来？

2020-06-11 00:05:56 2 回复数：72

回复：[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=392&ptid=71][color=#999999]圆起发表于 2020-6-17 02:03[/color][/url][/size] 偏单空的话，觉知所觉知到一切都虚假，无所缘则自然会落到明知定；偏觉知的话，平静的觉知是主体，也有要 ...[/quote] 放不下，是明白不透，明白不透，所以才放不下，老鼠啃棺材，什么时候穿？——没棺材了，就穿了。悬崖撒手，绝后再苏，——因为有悬崖，才要撒手。一切追寻希求和恐惧，皆是不明白放不下的执着。坚持修行，蚂蚁啃骨，把牢底坐穿！
daisy2156 2020-06-17 10:17:53
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秋池

【听打精华】道家原来是因为这个才不能证悟-2020五一禅七

[align=left][color=#000][size=4]道家的[font=宋体]哲学[/font]及修行[font=宋体]状况[/font]昨天[font=宋体]讲完了[/font]，[font=宋体]很多人来问了一些问题，主要问题集中点[/font]是问：[font=宋体]道教为什么不能[/font]证悟般若？道家也打坐、也[font=宋体]观察自己的内心[/font]，[font=宋体]修行的方法跟佛教差不多。[/font]我们可以[font=宋体]很[/font]笼统[font=宋体]的说[/font]道家[font=宋体]见地不对[/font]，[font=宋体]肯定[/font]见地[font=宋体]不对[/font]，见地对了[font=宋体]就没什么好说[/font]的了[font=宋体]。[/font]那[font=宋体]为什么[/font]道家见地不对呢？道家用了跟佛家差不多的修行方式，如[font=宋体]戒定慧[/font]他们都有，[font=宋体]同样的[/font]禅修[font=宋体]方式[/font]也[font=宋体]有的[/font]，[font=宋体]为什么还是没有[/font]证悟般若[font=宋体]呢？[/font]最[font=宋体]根本的[/font]、[font=宋体]最熟悉的原因[/font]是[font=宋体]他[/font]们[font=宋体]没有菩提心[/font]，我们[font=宋体]都不把[/font]菩提心[font=宋体]当一回事[/font]，很多人还[font=宋体]很不服气[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]为什么没有菩提心[/font]就[font=宋体]不能[/font]证悟般若呢？没有菩提心[font=宋体]就是不能[/font]证悟般若[font=宋体]。[/font]学[font=宋体]佛人[/font]都[font=宋体]知道佛教分二[/font]谛：世俗谛跟胜义谛。世俗谛的修法有[font=宋体]很多[/font]，但世俗谛的[font=宋体]最好的修法[/font]，[font=宋体]就是菩提心[/font]。[font=宋体]菩提心可以说是[/font]证[font=宋体]悟空[/font]性[font=宋体]的直接[/font]因，[font=宋体]这不是我说的[/font]，[font=宋体]以前学[/font]《[font=宋体]中观[/font]》、《唯识》、《入行论》[font=宋体]都[/font]这样讲[font=宋体]。为什么是这[/font]样子[font=宋体]呢？[/font]因为世俗[font=宋体]菩提心是胜义菩提心最近的[/font]因，[font=宋体]一个[/font]事物的[font=宋体]产生有[/font]近因、远[font=宋体]因，比如[/font]我[font=宋体]喝这杯茶[/font]，[font=宋体]最近的[/font]因是[font=宋体]我想喝这杯茶[/font]的欲望；[font=宋体]还有其他的[/font]因[font=宋体]，有人要给我倒茶[/font]，这样[font=宋体]推下去[/font]，[font=宋体]就会[/font]推得[font=宋体]很远[/font]。那证悟胜义[font=宋体]菩提心最近的[/font]因，[font=宋体]就是世俗菩提心，为什么[/font]呢？世俗[font=宋体]菩提心有两个要点[/font]：[font=宋体]第一个要点[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]；第二个要点缘[font=宋体]佛果[/font]（小乘的[font=宋体]菩提心[/font]不圆满，所以不能证悟完全的般若，只是单空，但小乘也比道家强，因为[font=宋体]认同[/font]无[font=宋体]我的观点，[/font]而道[font=宋体]家不认同[/font]无[font=宋体]我的。[/font]）[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]第一个为什么要缘[font=宋体]一切众生[/font]？为什么[font=宋体]众生都是我[/font]母亲？以前也讲过一个根本原因，[font=宋体]我们[/font]跟众生[font=宋体]是一体的[/font]。为什么是[font=宋体]一体[/font]？因为一体[font=宋体]就是[/font]般若思想，般若[font=宋体]思想的根本[/font]就是我跟众生一体，所有众生[font=宋体]只有一个本[/font][font=宋体]质[/font]——[font=宋体]空[/font]性。[font=宋体]一体[/font]应在般若上，般若是全体事物、全体有情的本质，[font=宋体]依据这个观点，[/font]所以世俗[font=宋体]菩提心[/font]要[font=宋体]缘一切众生[/font]。[font=宋体]如果心不[/font]缘[font=宋体]一切众生，就很难[/font]证悟[font=宋体]全体的本质[/font]，[font=宋体]很难透[/font]悟[font=宋体]，[/font]造成的[font=宋体]结果等一下会讲[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]第二个[/font]“[font=宋体]缘佛果[/font]”，这[font=宋体]不[/font]只[font=宋体]是一句话[/font]，或意识朝着[font=宋体]成佛的结果去追寻[/font]。[font=宋体]实际上导致的[/font]第一步是皈依，[font=宋体]没有[/font]皈依[font=宋体]就得不到[/font]般若[font=宋体]圆满[/font]的见解和般若[font=宋体]本身的加持[/font]，很[font=宋体]难[/font]最后[font=宋体]达到跟[/font]般若合为一体。上师瑜伽都是缘佛果（皈依）的内容，[font=宋体]最后[/font]修[font=宋体]大圆满[/font]也[font=宋体]是[/font]缘佛果的内容。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]道[font=宋体]家不会皈依三宝[/font]的，他们皈依[font=宋体]的是三清[/font]，[font=宋体]朝着目标方向都是错的[/font]。[font=宋体]没有[/font]皈依[font=宋体]，[/font]也就[font=宋体]没有般若[/font]完美[font=宋体]的加持[/font]，[font=宋体]也[/font]没有[font=宋体]传承[/font]、灌顶[font=宋体]。虽然[/font]全真教[font=宋体]拿了一部分[/font]《般若经》[font=宋体]去看，由于没有皈依[/font]是[font=宋体]很难[/font]实施的。般若的[font=宋体]思想[/font]、名相[font=宋体]好说，[/font]比如说[font=宋体]空性[/font]、[font=宋体]无我[/font]、捞摸[font=宋体]不到[/font]等名相[font=宋体]没问题，[/font]但[font=宋体]真正去做是不行的[/font]，[font=宋体]要去融入[/font][font=宋体]最绝对的目标[/font]——空性，才能够实现般若。[font=宋体]不[/font]皈依[font=宋体]，怎么能做到这一点啊[/font]！[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]所以不具备菩提心就不具备[/font]缘[font=宋体]一切众生[/font]、缘[font=宋体]佛[/font]果，[font=宋体]所以[/font]道家[font=宋体]很难[/font]透悟[font=宋体]般若[/font]，就算看了《[font=宋体]般若经[/font]》[font=宋体]也不行[/font]，曾经也讲过[font=宋体]不要说学佛就[/font]只[font=宋体]是内心的事，[/font]而[font=宋体]不[/font]重示形式，[font=宋体]那你就把[/font]心跟形式分开了，形式就是心，把心跟形式分开了[font=宋体]就不是般若[/font]、没办法全体，[font=宋体]这[/font]是佛、道区别的[font=宋体]根本原因[/font]。道家由于没有这个根本，[font=宋体]就产生[/font]很多见地[font=宋体]上的毛病[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]见地[font=宋体]原因[/font]分类就很多了，在这里列了[font=宋体]一些出来[/font]：第一个道家[font=宋体]过分重视[/font]气脉，修[font=宋体]好多大小周天[/font]、练精化气、练气还神、练神还虚、练虚和道等，又修性又修命，道家经常说[font=宋体]佛家[/font][font=宋体]：[/font]“只修性不修命，[font=宋体]万劫[/font]阴灵[font=宋体]难入圣。[/font]”[font=宋体]修[/font]性、修[font=宋体]命[/font]佛教[font=宋体]也不反对，但一定要搞准[/font]最[font=宋体]根本[/font]的[font=宋体]性[/font]。[font=宋体]为什么[/font]修[font=宋体]大圆满[/font]、禅宗的人[font=宋体]不具备神通[/font]呢[font=宋体]？因为不修[/font]气脉。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]人[font=宋体]死亡中[/font]阴[font=宋体]时[/font]有法性[font=宋体]出现[/font]，虽然[font=宋体]禅宗不一定知道中[/font]阴时[font=宋体]有法[/font]性中阴[font=宋体]的阶段[/font]，[font=宋体]但他认定了万法的本质[/font]，[font=宋体]甚至[/font]在醒时、[font=宋体]梦中都不离开本质[/font]，[font=宋体]已经超越生死了[/font]。[font=宋体]超越[/font]生死，[font=宋体]并不是像[/font]道[font=宋体]家[/font]说的那[font=宋体]样具有很牛皮的身体，凡所有相皆是虚妄[/font]，管你的[font=宋体]身体是[/font]元婴、[font=宋体]大罗[/font]、[font=宋体]仙人[/font]，从[font=宋体]头[/font]顶[font=宋体]冒[/font]出来，还是浑身冒光[font=宋体]都不行的[/font]。[font=宋体]真正的法身是无形无相的[/font]，[font=宋体]所以[/font]禅宗、大圆满的修行人，不一定修气脉来[font=宋体]产生各种[/font]各样[font=宋体]的功[/font]能，但是能完全的、[font=宋体]彻底[/font]的[font=宋体]认知[/font]法性，[font=宋体]并[/font]安[font=宋体]住[/font]法性[font=宋体]，并将领悟[/font]透[font=宋体]切地贯彻到自己生活[/font]的[font=宋体]每个方面[/font]，乃至[font=宋体]睡梦[/font]、或[font=宋体]极端的痛苦中间[/font]。实际上就已经解脱了，[font=宋体]死亡只不过是换一个缘起而已[/font]，如果是大圆满修行人，[font=宋体]在中[/font]阴会自然成佛；[font=宋体]禅宗[/font]就算没有听说这样的[font=宋体]灌顶[/font]，由于能安住法性，[font=宋体]出现情况自然[/font]就[font=宋体]进去[/font]了；还可以利用[font=宋体]安住法性的修[/font]证，[font=宋体]随随便便[/font]往生[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]但道[font=宋体]家[/font]过分重视气脉，把[font=宋体]注意力[/font]放[font=宋体]去成仙[/font]，把[font=宋体]身体[/font]搞得[font=宋体]很好[/font]。所以[font=宋体]以前的[/font]高道能治病，[font=宋体]显现出很神奇的功能，比佛家还厉害。由于注意力放在这些方面[/font]，在世间[font=宋体]呈现出功能性的东西让人眼花缭乱[/font]，比如布点[font=宋体]奇门遁甲[/font]、[font=宋体]抓点小鬼[/font]、[font=宋体]甚至看风水[/font]、找[font=宋体]哪里有龙[/font]穴[font=宋体]，搞[/font]得[font=宋体]准[/font]得[font=宋体]不得了。因为他[/font]们[font=宋体]的注意力就在上面，[/font]搞这[font=宋体]一切[/font]如果[font=宋体]没见[/font]到[font=宋体]本性[/font]，说[font=宋体]明[/font]还贪著在世间上。气脉也是心的一种显现而已，如果心放在这上面，就没办法真正的解脱，这是第一个。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]第二个由于道家没有很强调二无我的观念，虽然也学般若，但道[font=宋体]家本身[/font]的[font=宋体]《道德经》[/font]里能[font=宋体]看到[/font]无[font=宋体]我吗？看不到这些。[/font]后来[font=宋体]全真教[/font]拿了佛教的《般若经》，[font=宋体]才[/font]说到这些东西。主要还是在自身上修元婴，或练出仙人出来，[font=宋体]培养[/font]元婴就是培养[font=宋体]另外一个认知[/font]体[font=宋体]出来[/font]。[font=宋体]不管是[/font]元婴还是仙人[font=宋体]都是[/font]能[font=宋体]认知的主体。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]只要有[/font]能[font=宋体]认知的主体[/font]，[font=宋体]就会有所认知的外[/font]境，这样的[font=宋体]二元对立是没办法解脱的。这[/font]就是道[font=宋体]家[/font]在修行方法上、见地[font=宋体]上产生的问题。也就是不提人[/font]无[font=宋体]我[/font]，[font=宋体]把认知主体突出来[/font]，[font=宋体]能认知就变成人[/font]我[font=宋体]，不管是[/font]元婴[font=宋体]还是[/font]仙人、或[font=宋体]肉体[/font]。如果修行时耽著无极，[font=宋体]无极就变成了所认知[/font]，[font=宋体]无极到底是什么？就是一个想象，没有一个叫无[/font]极[font=宋体]的东西[/font]，[font=宋体]在一个状态[/font]里认为[font=宋体]根本的组成部分叫[/font]无极[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]如《道德经》说：[/font]“[b]惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。[/b]”说[font=宋体]一大堆[/font]精、真、信[font=宋体]都是其中的一个东西[/font]，[font=宋体]没有像佛家说本[/font]质是空性，或空性就是[font=宋体]干[/font]屎橛、[font=宋体]郁郁黄花。[/font]他们[font=宋体]认为[/font]是事物里[font=宋体]的精华[/font]，[font=宋体]有精华就有非[/font]精华，而[font=宋体]佛经[/font]认为[font=宋体]全体都是空性，只是我们不认识[/font]，因为[font=宋体]我们有无[/font]明[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]“[b][font=宋体]色即是空，空即是色[/font][/b]”[font=宋体]，没有离开[/font]色相[font=宋体]的空[/font]，也[font=宋体]没有离开空性的[/font]色，[font=宋体]就是所谓的色即是空[/font]、[font=宋体]空[/font]即[font=宋体]是色[/font]。[font=宋体]不是其中有[/font]精、[font=宋体]其中有[/font]真、其中有信[font=宋体]。[/font]“[font=宋体]无极[/font]”实际上[font=宋体]跟庄子的锤子分不完一样[/font]，只是意识的指向，[font=宋体]不可能在状态[/font][font=宋体]里面证悟一个东西[/font]——无极，[font=宋体]没有[/font]“无极”[font=宋体]那样的东西。恍兮惚兮是一种精神状态。很多人都会犯这样的错误，[/font]但佛教[font=宋体]不会认为[/font]这就[font=宋体]是[/font]证悟，比如有的人[font=宋体]一会境界是空[/font]，一会境界是明，[font=宋体]其实跟[/font]道家的状态差[font=宋体]不多[/font]。但道家认为[font=宋体]状态的根本是无极，其实是[/font]意识的指向，佛教[font=宋体]认为是所谓的空性或者叫光明。[/font]这是道家在修行时见地上出现的[font=宋体]错误[/font]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]佛家[/font]的见地[font=宋体]既然[/font]是[font=宋体]空即是色[/font]、色即是空[font=宋体]，为什么应成派[/font]说[font=宋体]本质没有色[/font]？应成派的本质即没有色，[font=宋体]也没有空[/font]，[font=宋体]说的是空性的本体。[/font]本体[font=宋体]不能[/font]说色也不能说空，[font=宋体]根本[/font]不能[font=宋体]用语言去说[/font]，[font=宋体]那个东西不会是无极[/font]，如果硬说[font=宋体]是什么[/font]？那就是显现，在显现层面说空性，只能是[font=宋体]显现。没有显现[/font]就[font=宋体]不能[/font]说[font=宋体]是空[/font]性，什么都[font=宋体]不能说[/font]，[font=宋体]语言没法表达，因为没有对[/font]境，[font=宋体]所以一定要言语道断[/font]心行处灭。[font=宋体]言语道断心行[/font]处灭[font=宋体]，不能把它看成一种状态[/font]。如果那种状态是的话，另一种状态就不是了，那就麻烦了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]所以难以证悟的原因，是因为佛家断绝二元的见地很难领会，[font=宋体]如果[/font]有真[font=宋体]明白的[/font]上师，跟他好好修行，在上师[font=宋体]反复的加持[/font]、[font=宋体]指引之下是可以明白的。[/font]道家修行[font=宋体]不能[/font]证悟[font=宋体]般若[/font]的原因，当然有见地不对，还有[font=宋体]具体[/font]修行的原因，[font=宋体]比如[/font]修气脉，[font=宋体]只能[/font]把[font=宋体]庸俗的肉身破了[/font]，[font=宋体]所[/font]以道[font=宋体]家也有[/font]虹身[font=宋体]成就[/font]，[font=宋体]叫蝉蜕。道家的修真[/font]或[font=宋体]羽化[/font]，[font=宋体]人死亡以后放在棺材里面[/font]，棺材打开[font=宋体]只剩衣服[/font]，[font=宋体]人走光了[/font]，这[font=宋体]是不是[/font]证悟呢？[font=宋体]不是的，如果身体完全消失[/font]就是证悟的话，把[font=宋体]人烧了就完了。所以不[/font]能[font=宋体]这样[/font]理解[font=宋体]。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]道家[font=宋体]破掉[/font]色[font=宋体]身[/font]，又建立新的色身，如元婴、仙人，还可以通过修行把这个也破掉。这样的修行[font=宋体]只是把[/font]色[font=宋体]法[/font]破了，[font=宋体]可以产生[/font]明[font=宋体]跟空的[/font]觉受，但[font=宋体]它不是[/font]究竟[font=宋体]的[/font]明[font=宋体]空[/font]。跟[font=宋体]现在很多人打[/font]坐[font=宋体]身体消失[/font]、[font=宋体]看到光[/font]是一样的，[font=宋体]认为[/font]那就[font=宋体]是明空，[/font]这就[font=宋体]上大[/font]当了[font=宋体]，那[/font]不[font=宋体]是[/font]明空，好像有明、[font=宋体]好像[/font]有[font=宋体]空的境界[/font]，所以[font=宋体]很容易[/font]上这样[font=宋体]的[/font]当。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]而且道[font=宋体]家没有菩提心[/font]、无[font=宋体]我见[/font]，[font=宋体]如认为这个[/font]就[font=宋体]是空性就很麻烦[/font]，[font=宋体]真正的空[/font]性要[font=宋体]去除人我[/font]，而人我是[font=宋体]没有样子[/font]，[font=宋体]粗大[/font]肉体的人我是[font=宋体]最简单的人[/font]我，[font=宋体]所以一定要靠菩提心[/font]、[font=宋体]无我[/font]见来[font=宋体]去除[/font]看不见的人我。唯识[font=宋体]里面讲[/font]：[font=宋体]心怎么[/font]去执著阿赖耶识的见分误为他是人我？怎么去误认的？[font=宋体]要去体会这些东西。如果只像道家修气脉[/font]、[font=宋体]破坏[/font]身体，或修单[font=宋体]空把身体搓破了[/font]，也[font=宋体]感觉不到身体[/font]了、[font=宋体]外[/font]境，[font=宋体]认为[/font]那[font=宋体]是明空，那[/font]就不[font=宋体]是[/font]究竟的[font=宋体]明空[/font]，只能是明空的觉受，[font=宋体]只能叫[/font]单[font=宋体]空。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]到底什么是明空？这属于[/font]大圆满[font=宋体]的内容[/font]，[font=宋体]要明白一定要去找上[/font]师[font=宋体]，而且上[/font]师[font=宋体]的[/font]引[font=宋体]导是有层次的[/font]，一层层引上去[font=宋体]。你说我不想要[/font]层次[font=宋体]，要最高的[/font]？[font=宋体]也可以[/font]，[font=宋体]如果你是那种[/font]根器，恰好遇到有能力的上师，你们又对了味，也[font=宋体]可以一下走到最根本，但这也不一定[/font]，[font=宋体]每个人情况不一样。不要把[/font]直指心性[font=宋体]当成一种状况，那是挺幼稚的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]如果只是破[/font]色[font=宋体]法[/font]（[font=宋体]显现[/font]），[font=宋体]而没有[/font]在心性上[font=宋体]体会[/font]到二无我（特别是人无我，先要去除人无我），[font=宋体]那[/font]就[font=宋体]很容易陷入[/font]空、明或所谓的明空双运的境界里面，或[font=宋体]堕入[/font]乐、明、无念，成[font=宋体]为天人[/font]。道[font=宋体]家经常说这样[/font]乐、[font=宋体]那样[/font]乐，[font=宋体]死了以后就是[/font]欲界天[font=宋体]天[/font]人；[font=宋体]很多[/font]有[font=宋体]神通[/font]，[font=宋体]光明的境界，甚至可以分身[/font]，[font=宋体]变成色界天人[/font]；[font=宋体]或者一坐好长时间清净[/font]得[font=宋体]不得了[/font]，[font=宋体]变成无色界天人。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]这[/font]就[font=宋体]是道家难以[/font]证悟[font=宋体]的原因，但最根本的原因不具菩提心[/font]、[font=宋体]没有皈依[/font]，后来[font=宋体]全[/font]真教拿《般若经》看，也学习、说上面的道理。[font=宋体]由于不具皈依三宝[/font]，[font=宋体]就难以消除二元[/font]，因为[font=宋体]三宝就是宗旨[/font]、[font=宋体]根本[/font]，[font=宋体]不去[/font]皈依[font=宋体]他[/font]，把证悟的般若[font=宋体]放在一边，那不是两个般若吗？所以真[/font]证悟的[font=宋体]人会把[/font]三宝当成[font=宋体]般若[/font]、[font=宋体]根本[/font]，[font=宋体]密宗里面的[/font]视师[font=宋体]如佛就是根据这些理论来的。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4]当然也有道家的人，证悟了以后[font=宋体]调和道家[/font]与[font=宋体]佛教的冲突，[/font]比如吕洞宾见了黄龙祖师证悟了，就调和道家跟佛家的冲突，[font=宋体]希望大家[/font]都[font=宋体]寻找[/font]到[font=宋体]真理，[/font]通这样也可以，[font=宋体]但最后一定要皈依三宝。[/font]所以[font=宋体]也不是说[/font]道[font=宋体]家[/font]，就[font=宋体]完全不能[/font]证悟。在《[font=宋体]涅槃经[/font]》里[font=宋体]有一个外道[/font]，在佛陀快圆寂[font=宋体]的时候见到了佛陀[/font]，佛陀[font=宋体]让他放下左手[/font]、[font=宋体]放下右手，然后[/font]再放下，[font=宋体]就[/font]证悟了。[font=宋体]他以前也没有真正的[/font]皈依？[font=宋体]但是他最后听佛陀的话[/font]，[font=宋体]就是真诚的皈依。[/font]皈依[font=宋体]以后[/font]，[font=宋体]也会全然的[/font]信佛，就是证觉，那[font=宋体]是彻底的[/font]，[font=宋体]比[/font]我们[font=宋体]现在功利性的[/font]皈依[font=宋体]厉害多了[/font]，[font=宋体]我们[/font]皈依是要[font=宋体]好处。[/font][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=4][font=宋体]所以[/font]道[font=宋体]家不[/font]证悟[font=宋体]的原因大体就是这些[/font]，[font=宋体]最根本的原因就是没有菩提心，反反复复的强调菩提心[/font]，[font=宋体]不是随随便便乱说的。真正的上师三宝就是你的自心本性[/font]，所以[font=宋体]要[/font]皈依[font=宋体]三宝[/font]，[font=宋体]才能走到自[/font]心[font=宋体]本性[/font]上去，在[font=宋体]皈依三宝的同时，[/font]那些[b]安住虚[/b][b][font=宋体]空遍满虚空者[/font][/b]，会因你[font=宋体]皈依[/font]的因缘对你进行各种各样的加持、引导[font=宋体]。如果没有这样的信心，[/font]那就[font=宋体]不起作用[/font]，所以[font=宋体]佛教[/font]会重示[font=宋体]传承[/font]，但[font=宋体]任何事情都不能过头[/font][font=宋体]，[/font] [font=宋体]比如[/font][font=宋体]我有传承[/font]，所以[font=宋体]不[/font]修行，[font=宋体]那[/font]会使[font=宋体]传承蒙羞[/font]的，[font=宋体]大家不能把心跟缘起现象分开[/font]。但[font=宋体]也不能绝对的分开[/font]二谛，二谛[font=宋体]要双[/font]运，这是[font=宋体]很难的[/font]问题，[font=宋体]所以《定解宝灯论》[/font]就[font=宋体]专门讲怎么[/font]来二谛双运的[font=宋体]问题[/font]？[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][size=4][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/size][/font][/align]

2020-06-10 10:52:00 9 回复数：

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问题

露珠儿

怎样去判断自己是否有了出离心呢？

怎样去判断自己是否有了出离心呢？出离心的标准是什么呢？放弃工作，放弃家庭去修行，在团体里边把自己的东西给别人，别人不愿意做的事情自己来做，这样就是有了出离心吗？

2020-06-09 22:03:12 9 回复数：10

回复：[i=s] 本帖最后由如梦于 2020-7-7 03:42 编辑 [/i] 出离心是为追求今生解脱，而甘愿舍弃今生，并真实付诸行动。体现为对轮回产生极度恐惧，深深明白三界如火宅，下决心今生非离开不可。对财色名利、家庭情感等世俗事和对自己的将来，认为无意义，不贪恋，不羡慕，不向往，不希求，不抱任何希望与幻想。对自己的未来生活也不担忧。认为工作和生活只是生存的方式，修行解脱才是此生追求的唯一意义，并且具有希求心，精进心，信心！慈师说：“空闲的时间，有百分之六十在闻思和修行佛法，就说明你有一定的初步的出离心了。” 所以应该日常最少60%的时间用于闻思修行，不放逸，不懈怠，不把时间浪费于与解脱无关的事情上。常念死念无常，为死亡做准备，认为了脱生死才是唯一的头等大事。生起真实的出离心不容易，若真生起，对离开轮回必有如美女救头燃的迫切之心。所以需要通过修人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回过患这四外加行，来让自己逐渐生起真实无伪的出离心。
如梦 2020-07-07 03:33:56

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