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为什么说阿罗汉没有悲心呢？

我们现在修的四无量心属于大梵天也具有的发心，但阿罗汉与之相比远远超过了大梵天，是脱离了轮回的圣人，为何没有悲心，而且应该比大梵天强烈很多很多才对。而且，悲心是菩提心的因，再加上障碍菩提心的是人我执，阿罗汉已经无有人我的执着，悲心和菩提心应该是自然流露出来的，怎么会没有呢？

2020-09-06 17:46:26 9 回复数：

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问题

佛教的因果论与宿命论的问题

佛教虽然说种善因的善果，这一点我也承认。但不是说佛是遍知吗？他知道你任何一个刹那将会发生什么事情，这不就成了宿命论了吗？啥时候我该成佛解脱，啥时候我该造恶业感苦都成了定数了，那我现在还急个啥呢？

2020-09-06 17:40:57 9 回复数：10

回复：这个问题末学的浅见就是存在变数。比如现在的因上你有十块钱，到了商店是一个缘。这时候，会出现你可以选择的情况。现象上也有一番选择。这就好像我们发心，发人天福报的心，还是出离心，还是菩提心，就有不同的差别。懒惰还是精进就有差别。另外其他相续也有会有缘来进行增上或者衰减的干扰。所以因果，就变得非常复杂。我们就在因缘当中。你说是宿命论，也就变成了因缘本身。所以感觉不能武断的说就是宿命论，当下还是观照自己的发心，作为修行的根本比较好。 [b]补充内容 (2025-9-9 15:17):[/b] 只是交流啊，不代表个人固定不变的意见，还需要学习经论来修正
tianxiazhiqiu 2025-09-09 15:16:27
问题

佛经的真伪问题

一直困扰，现在的佛经凭啥说是释迦牟尼佛说的呢？万一是后人伪造的呢？一部真经的依据和是啥？还有密宗的续部呢。

2020-09-06 17:32:07 9 回复数：

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圆安002

佛教说的：“放下屠刀，立地成佛”的正确理解是怎样的？

[align=left][font=宋体]佛教说的：[/font]“放下屠刀，立地成佛”，这个“放下屠刀”不是说把手上的刀丢了就算了，这里的放下好吓人啊，放下屠刀指放下二元分别，立地成佛。[/align][align=left] [/align][align=left][font=宋体]不是说我一刀把你杀了，马上丢了刀就成佛了，那还得了啊？人会被杀尽的。同时，也不是说我放下刀，向个善就成佛了，他说的[/font]“放下”就是要彻底放下二元分别，那个叫屠刀。其实我们现在根本做不到的，禅宗里面有很多这样的说法，当然有很大根器的人可能做得到，但这种人很少。[/align][align=left] [/align][align=left][font=宋体]马祖曾经度一个叫石巩的猎人，马祖问：[/font]“你一箭能射几个？”石巩回答：“我一箭能射一个。”马祖说：“你的射法实在太差了，我一射能射一群。”石巩就说：＂彼此都是生命，你怎么会忍心射杀一群呢？＂马祖就觉得石巩有救了，然后跟他说了一番，石巩便扔掉弓箭，出家拜马祖为师。但他也是过了很久才开悟的，他说的“放下”不仅仅是向善或者把刀丢了。[/align][align=left] [/align][align=left]还有打蚊子就是杀生，就是造了业，但打了蚊子是不是肯定会下地狱呢？这也不是那么简单，比如你打了蚊子后进行了忏悔和修行，真的领悟了本性，也不会下地狱的。或者你的善业很厉害，压过你杀蚊子的恶业，也有可能去天道。[/align][align=left] [/align][align=left]所以佛教的世界观要讲理的，不是讲信的。基督教说信者得救，万一不是咋办呢？你让我信他，万一他还有妈呢？我不如信他妈！（众笑！）所以这是不行的！[/align][align=left] [/align][align=left][font=宋体]佛教说的[/font]“放下”是有很深刻的道理，以及让他真实放下的修行，所以要正确去理解，不能够仅看文字，看文字就会变成“依文解字，三世佛冤”。佛教的世界观要去学习，不能靠自己去理解，这也是我讲课的原因，为什么反复讲这些呢？就是想把正确的世界观，以及世界观的运用方法告诉大家，大家就算不修行也不至于上当！如果你有修行，那就爽了，我功德无量，我虚荣心得到极大的满足！但如果你不去修行，你不上当都很好了。[/align][align=left] [/align][align=right][b]-----------源自梵语[/b][b][font=宋体]《顿悟入道要门论》第[/font]13课[/b][/align]

2020-09-03 23:24:51 9 回复数：

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问题

水木云天

看这段经文，难道道家也说般若空性吗？

[size=4]道家也有类似三轮体空，无所得，等文字和说法，单看词句似乎已经蒙圈了...[/size][size=4]那是否道家也能证悟空性？内道的般若不共之处在哪里？[/size] [font=宋体][size=4][color=#000000] [/color][/size][/font] [font=宋体][size=4][color=#000000]《常清静经》：“...内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。...虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。...”[/color][/size][/font]

2020-08-20 01:40:55 1 回复数：2

回复：说得好，随喜赞叹！！！
逍逍叶 2020-08-22 00:31:18
问题

水木云天

有人证成了上帝的存在，这些理由我好像被说服了...

如何用中观的道理，反驳这些论据呢：以下摘抄于网络： [align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3][b]托马斯·阿奎那提出的“上帝存在的五个证明”[/b][/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]作者：佚名[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3][i] [/i][/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3][i]托马斯·阿奎那[/i][i] (Thomas Aquinas 1225-1274)，中世纪基督教经院哲学之集大成者。他出身于意大利贵族家庭，青年时代成为多明我修会会士，曾先后在那不勒斯大学和巴黎大学就学，从其老师大阿尔伯特处习得亚里士多德的学说，深深为之折服。托马斯·阿奎那的著作广泛运用亚里士多德的哲学范畴和逻辑方法，重新论证了基督教的信仰，使之成为一个全新的体系。托马斯·阿奎那一生著述甚多，代表作为《神学大全》和《反异教大全》。[/i][/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]托马斯·阿奎那提出的“上帝存在的五个证明”：[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]1.第一推动[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]托马斯·阿奎那看到世界万物都在运动。我们根据常识知道，一个物体要运动必须要有某种力量推动它，物体是不会自己运动的，除非有什么力量去推动之。例如黄叶飘落是因为瑟瑟秋风在吹它，马车飞奔是因为马儿在跑，马儿在跑则是因为它的头上有鞭子在响。也可以这样说，万物都在运动，同时每一运动之物必有其推动者。这我们是可以理解的，因为确实我们看到的任何运动总可以找到一个使之运动的力量。但这时便出现了这样一个问题：假如物体A的运动是由B引起的，而B的运动是由C引起的，C是由D引起的，如此推下去，那么最后会使什么样的结果呢？[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]首先我们必须承认，这样推下去必然是有限的，因为万物虽然很多，但总有一个限止。那么这也就是说，最后我们必然会找到这样一个推动，它是一个推动着，自己却不为任何别的力量或物体所推动。这第一推动，托马斯·阿奎那说，就是上帝。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]存在这第一推动唯一需要的前提是：宇宙运动之物是有限的。这也许同我们平时想当然地认为宇宙乃无边无际、无始无终的观念相违背，但与科学家们说，宇宙确实有产生的一天，它产生于一次大爆炸，从这爆炸的一刻起，时间、空间、万物其他运动就产生了。这就是大爆炸宇宙说，他已经得到了越来越多的科学论据的支持。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]2.因果之链[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]托马斯·阿奎那第二个证明上帝存在的方法是利用原因与结果的证明。我们知道，宇宙中任何物质所以存在必有某种原因，可以说宇宙万物就组成了一个因果之链，没有任何东西不是这因果之链的一环，就像没有任何孩子真无父亲一样，即使他不知道自己的父亲是谁，这在西方倒是常见不过的。这样，物A是物B的原因，而物B又是物C的原因，物C则是物D的原因，如此下去，但是否可以至于无穷呢？当然不！就像推动之链不能至于无穷一样。这也就是说，我们推溯上去必然会找到一个最初的原因，这个最初的原因就是上帝。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]3.唯一之必然[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]托马斯·阿奎那的第三个证明方法运用的是可能性和必然性。世间万物虽然存在着，然而他们的存在并非必然的，而只是一种可能性，这就是他这个证明方法的起点。我们在世界中看到各式各样的事物，从太阳地球到花鸟虫鱼、张三李四，虽然已经实实在在地存在着了，然而其存在并非必然。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]就拿张三李四来说吧，难道我们能说他们一定的存在？当然不，如果他们的父母那天不是行了房事，而是一个左手一只鸡、右手一只鸭回娘家去了，另一个整天打麻将，那么张三李四自然就不会来到这是结了。并且大家也应当相信，张三李四的老爸老妈完全可能，也可以这样做的。那天之所以他们没有回娘家和打麻将，只是因为鸡和鸭刚好遭了禽流感，打牌三缺一，两口子只好都呆在家里，吃了饭没事做，就做那事了，于是张三李四的老妈珠胎暗结，十月之后他们便来到了人间。张三李四如此，世间万物皆如此。大家只要想想就明白了。就像释家所言，万物都因十二缘起而生。然而这缘起并非必然，而是一种“纯粹的偶然性”！[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]了解这一点后，托马斯·阿奎那便问：时间万物都只是可能而非必然，且有生必有死，天之道也，那么有否必然之存在呢？永恒之事物呢？答案是：有的。因为托马斯阿奎那还有一个想法，如果万物只是可能的、暂时的，即他们可以存在，也可以不存在，现在存在，待会儿就不再存在，即一切都会有统归于无的时候，那么就一定会存在某个时候，到那个时候，一切都不再存在了，都归于空无了。反过来也可以说，再逆序上推，也必有一天，那些可能与暂时的事物一个都不存在。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]到这里，托马斯·阿奎那又提出了一个问题：不存在能产生存在吗？无中能生有吗？答案是：不能！无不能生有，存在不能产生于不存在，以托马斯·阿奎那自己的话来说：“如果什么都不存在，某事物开始存在，这是不可能的。”而可有可无的万物已经存在是一个显而易见的事实，所以，在世间可有可无的万物之上，必然存在一个必然之存在。而且这个必然之存在乃是其他一切可能存在之根、之母，是一切可能性得以成为实在的原因。托马斯·阿奎那说，这个必然就是上帝。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]4.最高级的存在[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]托马斯·阿奎那提出第四个证明是“事物存在等级的证明”。他看到万物一个更为具体的特征：等级性。万物，从无生命的金木水火土，到有生命但不能走不能叫的植物，到能走能叫但不能说的动物，直到能走能较能说话的人，明显地形成了一个等级结构。他们有好坏美丑之分，有高级低级之别。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]这样托马斯·阿奎那就自然而然地问：那么，是否有一个最美、最纯、最高级的存在呢？答案是：有的。这个最美、最纯、最高级的存在就是上帝。如果说存在物的等级结构是金字塔似的话，那么这个上帝就是金字塔的顶尖。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]5.万物之目的[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]简而言之，托马斯·阿奎那发现世间万物虽然看上去错综复杂，但似乎都有某个目的，就像地球绕着太阳转一样，万物也围绕着这个目的行事。仿佛它们是有眼睛有智慧的一样。但我们同时也知道，万物，除了人，当然是没有多大智慧的，特别是花草、树木、石头这些东西，更是感觉、智慧都没有，他们自己是不可能有这个目的的。那么是什么令他们看起来像有目的似的生存、运动着呢？那就是上帝。[/size][/font][/color][/align]

2020-08-15 02:47:53 1 回复数：2

回复：1、2、3的论证：第一推动力，最初的原因，一切可能性存在的原因，并不能证明它就是一个客观存在的客观精神啊佛法也承认这些啊，但佛法说是心 4、5我觉得可以用心的显现也是有规律的来解释。浅见妄言，请指正！
阿白 2020-11-04 16:14:23
问题

水木云天

名言量的证明，上帝与佛谁是最高级的存在？

[i=s] 本帖最后由圆起于 2020-8-15 02:44 编辑 [/i] [align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3][b]托马斯·阿奎那提出的“上帝存在的五个证明”，其中一个是：[/b][/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]4.最高级的存在[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]托马斯·阿奎那提出第四个证明是“事物存在等级的证明”。他看到万物一个更为具体的特征：等级性。万物，从无生命的金木水火土，到有生命但不能走不能叫的植物，到能走能叫但不能说的动物，直到能走能较能说话的人，明显地形成了一个等级结构。他们有好坏美丑之分，有高级低级之别。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]这样托马斯·阿奎那就自然而然地问：那么，是否有一个最美、最纯、最高级的存在呢？答案是：有的。这个最美、最纯、最高级的存在就是上帝。如果说存在物的等级结构是金字塔似的话，那么这个上帝就是金字塔的顶尖。[/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3] [/size][/font][/color][/align][align=left][color=rgb(0, 0, 0)][font="][size=3]而在佛教证成名言中最清净的是佛地时也有类似的说法，比如饿鬼看水是脓，能境清净一点的人看到就是水，天人是甘露，八地菩萨看到的是佛母，而佛那里唯一是法性，能境的等级存在清净不清净的差别，而佛是在这些级别中最高级的，那这种证成方式，跟托马斯阿奎那的说法又有什么区别呢？[/size][/font][/color][/align]

2020-08-15 02:43:31 1 回复数：1

回复：区别就是佛能说出上帝的缺陷，但上帝说不出佛陀的缺陷…哈哈
2020-08-30 23:02:43
问题

水木云天

为何有大德会说声闻也证悟了二无我

[color=#000][backcolor=rgb(254, 251, 238)][font=微软雅黑, 宋体][size=18px]有大德认为，声闻和缘觉已经证悟了二无我，而且证悟了一切法无我。那岂不是三乘的见地是同一的，没有高低。[/size][/font][/backcolor][/color]

2020-08-15 02:31:29 1 回复数：1

回复：我也有这方面的一个思考，如果小乘没有证悟二无我，那他怎么解脱了呢？解脱不是要证悟二无我吗？
乐空无二 2020-08-18 23:33:24
问题

水木云天

为何佛陀说人无我，跟我的现量是冲突的，抓狂

我怎么抉择，都是是有我呀，我摆脱不了有我的现量！人无我怎么实现

2020-08-15 02:16:28 1 回复数：3

回复：我自己的体会是，你可以先观察下，我们常说的我，是什么。实际上有时候是声音，有时候是心里的声音。有时候虽然没有声音但是有这种感觉。或者构造了这么个东西。比如我们说“我来了” 这个我他是一个声音吧。同时他有含义吧。他还是一个代词。他本身只是一个色法，就是一个声音。但是他指代的指向的是这个身体和精神。所以我们分析的时候，不是分析的这个声音。而是分析这个声音（包含在这个声音下的内心的分别）所指代的这个身心混合体。对吧。因为我们当时就是这么想的。谁也不会把声音说就是我吧。他指的就是身体和精神混合体。但往往，我们还有一种感觉。感觉这个我来了声音当下，声音和这个声音混合的心识，还有他指向的身体和精神是一体的。这当然是错的。但我们可以先不管。就分析他所指向的身体和精神。现在他说这个是我对吧。因为指代了嘛。可是身体和精神，到底是不是我呢。不是。为什么不是呢。因为这个代词我，不是单纯的代词。而是有特定的含义。就是这个我，是独特的。是常的，昨天的我和现在来了的我是一个。所以要是常。是一的，就是不能由两个我三个我。而且是主宰的。不观待其他，不受影响的。比如我来了。我想来就来，比较自在。然后我们分析，身体和精神，就按照师长讲的分析。他根本不符合这三个特点。所以这就粗略的了解人无我了。要是有说的不对的，还请多多指正。
tianxiazhiqiu 2025-06-24 22:27:38
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liudu

观修无我的问题

在观修无我时，一种常见的方法是：观想把自己分成许多块，肌肉，骨骼，血液，。。。。任何一个地方都找不到我。。。如是观想末学困惑的是，找不到难道就不存在吗？如果‘我’是无形的呢？找空气也找不到，但是还是存在而且是谁在找寻呢？不就是‘我’在找寻吗？阿弥佗佛

2020-08-09 08:00:51 1 回复数：3

回复：感恩师兄们解答，阿弥佗佛
liudu 2020-08-23 00:34:22
问题

秋华卓玛

今日坐高堂明朝卧长棘一生聊已竟来报将何息？

今日坐高堂明朝卧长棘一生聊已竟来报将何息？请问怎么理解？

2020-08-08 14:44:30 9 回复数：1

回复：这诗是灵裕禅师的，临终诗其一，名叫哀速终，表面的意思好象是说，今天坐在高位，为所欲为，明天的果报就是（卧长棘）表受苦，一生就这样过去了，来世的报应将如可止息，这些有劝化世人的意味，因为他是当时皇帝经常请益的高僧。个人的理解，供参考！
乐空无二 2020-08-10 00:04:10
问题

乐空无二

蘊的法相是积聚，无方微尘，无分刹那，可以归在蘊中吗？

蘊的法相是积聚，无方微尘，无分刹那，可以归在蘊中吗？以无分微尘为例，他是最小的色法的单位，也就是说他应当是归在色蕴中，但他不可分，当然也就不会有积聚的法相，不符合法相那就可以说不能归在蕴中，如果无方微尘没有，整个色蕴都无法成立，所以上面的这个矛盾应当怎么化解呢？无分刹那也是一样？

2020-08-06 16:04:33 9 回复数：1

回复：这个问题书本上有答案，有部认为无方微尘不能再分，没有积聚，但可以归在色蕴中。
乐空无二 2020-09-02 00:07:53
问题

乐空无二

一蕴一界与一处，可以包含一切法，怎么理解？

一蕴一界与一处，可以包含一切法，怎么理解？

2020-08-06 15:55:52 9 回复数：

回复：
问题

乐空无二

俱舍中关于意根的安立的理由？

论中说到，意根他没有自己单独的根，以识蕴为本体，书中说意根是六根识灭尽的无间之识，，他不是灭法，也不可以是灭尽后的一刹那，书上说后一刹那产生的是第七识，也就是说六根识可以包括意根，而且他也没有单独的本体，那意根是不是多余的？

2020-08-06 15:38:39 9 回复数：1

回复：答：因前五根都有单独的根，第六识他没有自己的根，每个识的现起都有所依根，如：眼根，对境色法，作意，产生眼识，所以需要安立第六识的所依也就是意根，因为意根不是色法所以不可能有色法的根，所以就把六识灭尽的无间安立为意根，（因为不是已经灭完，如要灭完就是灭法了，所以这里理解为正灭的最后刹那）当然俱舍的这些是不能按中观那个去较真的，较真的话无法安立。
乐空无二 2020-08-06 15:51:01
问题

多吉

求教：观于“数息法”的几个问题?

1，嘴巴是闭着，还是微微张开？ 2，呼气时时是用鼻子往出呼？还是嘴巴呼气？还是鼻子嘴巴都参与呢？ 3，数息的节点，是吸气时计数？还是呼气时计数？还是某一个时间节点呢？

2020-08-01 13:03:01 9 回复数：5

回复：学习了。学习诸位学长。
多吉 2020-08-02 07:37:39

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