在论坛上看到各位大哥都在研究法性定、菩萨的境界，我佩服得五体投地，但是感觉离我好远，作为以成为菩萨为目标的我们可以仰望，可以去了解，然后为之努力，但是现在就想问个实际的，如题： 四夺如果我从夺己开始要夺到什么程度可以开始夺下一项了？当然这个问题可以延伸到夺境要夺到什么样的程度，人境俱夺、人境俱不夺到什么样的程度……以什么为衡量的标准（这个标准肯定不是有标准答案的意思，只是想知道大概是要到一个什么样的程度，达到什么样的效果，或者生起什么样的觉受，自己的内证只有自己知道，但是与什么去做参照却是可以有前辈经验给我们的） 我也明白单空不仅仅是坐上的夺，坐下还要能够运用这些，但是这个问题就是针对坐上的修行的，希望各位有过这方面经验的人来交流一下，感谢！

[align=left][color=#000][size=3]讲孔子的弟子颜回打坐的故事，这个故事不是儒家经典记载的，是嘲讽儒家经典的道家里的经典，但从侧面反应禅定很早以前都有[font=宋体]了。在原文中，《大宗师》里有这么一段话：[/font]“[b][font=宋体]曰：[/font]“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”《大宗师》。[/b]”[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]颜回曰：[/font]“回益矣。”[/b]颜回（颜回是孔子的弟子，孔子有三千弟子，七十二贤人，七十二贤人中最厉害的、最受推崇的就是颜回，颜回有很多故事，也有很多夸奖他的东西。）去找孔子汇报自己修行的成就。“[b]回益矣。[/b]”自称得到利益了、修行真的有感觉了，就如有人跟我说：我突然发现心原来在左边，因为我从右边看过去在左边；我的心从腔子里，跑到外面了；我有一个境界，眼前一片白茫茫。就是这个意思。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]仲尼[/b][b]（[/b]孔子的字[b]）[/b][b][font=宋体]曰：[/font]“何谓也？”[/b]就是得到了什么利益？[b][font=宋体]曰：[/font]“回忘仁义矣。”[/b]我已经忘了什么是仁义了。孔子的学生不是要求仁义礼智信吗？要克己复礼，要坚持仁素，怎么[font=宋体]他的弟子还会[/font]“[b]回忘仁义[/b]”呢？说明“忘”并不是遗忘的忘，而说仁义完全融化在相续里面，连思考都不用思考了。就像单空修行到很厉害的时候，会直接觉得就是单空，不会想用光射、根本没有实质，所以不只是一些概念，完全成了一种境界，自然就是这样，仁义本来如此，故忘仁义矣，不喊口号了。如果一个人反复说这个事情，说明他对这个事情不见得理解，就像两个人关系很好，就不会天天说：我跟你很好哟！有时候反而表现出不好的行为。仁义熏习透了就忘了，所以[font=宋体]叫[/font]“[b]回忘礼乐矣！[/b]”。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]曰：[/font]“可矣，犹未也。”[/b]确实不错，但是还没有达到很高的境界，还差得远，有距离。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b][font=宋体]他日复见，曰：[/font]“回益矣！”[/b]”隔了一段时间颜回又回来说：我又得道了，境界又提升了。[b][font=宋体]曰：[/font]“何谓也？”，[/b]什么利益？[b][font=宋体]曰：[/font]“回忘礼乐矣！[/b]”“[b]礼[/b]”是次序的意思，孔子讲究克己复礼，不仅仅是人与人相互的礼貌，礼是一种次序，你在你的位置就做你位置的事，遵守处在你位置所遵守的行为规范，所以大臣有大臣的规矩，大臣所穿的衣服、用的车马都是有讲究的，叫礼。就是不能僭越，僭越要杀头的，所以要遵守周公那时建立的礼。[font=宋体]大家不要把[/font]“礼”想成礼貌，见面很客气，不是的，包含的范围很广。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]礼乐[/b]”孔子也非常重示乐，乐也是礼字，在一个环境里是什么人，就用什么样的音乐是有规定的，比如连续剧《雍正王朝》，雍正做太子时征战回来以后，对方为了整他，就故意用君王打胜战回来演奏的音乐迎接他，雍正马上就知道对方在整他，如果他接受的话，他们会去康熙皇帝那里告他，说他僭越，因为这个音乐不应该在这里用，不然会出问题，表明你有野心人，想夺权。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]孔子非常重视音乐，儒家也讲究弹琴，听音乐，孔子闻韶乐三月不知肉味，孔子听到韶山那块地方的音乐（[font=宋体]不是指韶山，是那块地方的音乐，也有人解释[/font]“韶”是清雅的意思），孔子三个月都沉浸音乐中，吃肉都没有味道了，真的是音乐狂呀！也就表明孔子对礼乐非常重视，但作为他最得意的弟子颜回告诉他说：我已经忘掉礼乐了。也就是关于礼乐这些规矩、次序性的东西、对音乐的深入理解，已经完全了然一心，不必要整天提醒自己，这就叫“[b]回忘礼乐矣！[/b]”。[b][font=宋体]曰：[/font]“可矣，犹未也。”，[/b]还是有距离。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]他日复见，曰：[/font]“回益矣！”[/b]又过了一段时间回来说：又得到利益了。[b][font=宋体]曰：[/font]“何谓也？”[/b]什么利益？。[b][font=宋体]曰：[/font]“回坐忘矣。”，[/b]已经做到忘了一切叫[font=宋体]坐忘，[/font]“忘”没有说具体的内容，如没有说音乐、仁义、道德性的东西，就一个坐忘。[b]仲尼蹴然曰：[/b]很突然，正经的说：[b]“何谓坐忘？”。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]颜回曰：[/font]“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”[/b][b]（[/b]这一段很重要，是儒家禅定境界性的描述）。“[b]堕肢体[/b]”就是肢体的觉受没有了，这个很难的，我们打坐的时候很难忘掉身体，屁股疼、腰酸、双盘压得左边没感觉了，左边的脚不属于我的了，右边也不属于我的了，这就是没办法忘自己。“[b]黜聪明[/b]”，聪明就是各种念头、想法、情绪也没有了，或一会儿关注某种感觉、觉受都没有了，叫[b]黜聪明[/b][b]；[/b]“[b]离形去知[/b]”连去认知外境的心，或者著在有形有相的事物都没有了；然后“[b]同于大通[/b]”，汇入通达的境界里面。大通是什么？他没有详细解释，如果大通用佛教解释就是汇入般若，汇入究竟觉知；道家就说进入恍兮惚兮其中有精，其中有象，这里只是用了大通，[b]此谓坐忘。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]按我们这帮经常学佛、打坐的人，这其实就是单空修到触识消失，眼识也消失了，进入一种明了一切的状态，这有几种可能性：一个是阿赖耶识的状态，或者阿赖耶识升起的神通境界里面；也有可能真的已经证悟了，明白了法性。所以同于大通是很模糊的词，中国的文字很麻烦，描述修行的东西很模糊，汉语就是有这样的特点，一个字很多意思，你说:“是吗？”是的，确实是这样的，再大点声[font=宋体]说：[/font]“是吗?”有可能里面有很多状况，不一定是的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]仲尼曰：[/font]“同则无好也”，“同”[/b]没有好坏的区分，无好无坏、不来不去。“[b]化则无常也。[/b]”这种状态完成消失了各种各样的执著、生灭。[b]无常[/b]就是生灭[font=宋体]，[/font]“[b]化则[/b]”有点像空性的意思。准确应该是[b]化则无无常[/b]，不能就是无常，或者就是常，因为化了无常。[b]同[/b]就汇在一起了，没什么好坏比较，没有生灭了，化了无常。如果按照佛家的理解方式应该是：化则无无常也（化则有常也），化则无无常可以理解成常见[font=宋体]，[/font]“[b]化则无常[/b]”也可以读成化于无常，就是融在事物之中、常与无常之间、无常与常中，就是没有好坏生灭的意思。“[b][font=宋体]而果其贤乎！。[/font]”[/b]这样的结果太好了。“[b][font=宋体]丘也请从而后也[/font]”[/b]我自己也跟随你后面来学习。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]化则无常也[/b]”也可以理解成融化在普通的事物中（化于无常)。如果按照佛教的说法[font=宋体]：[/font]“同[font=宋体]则无好也，化则无无常也。[/font]”，反而是“化于无常”好，因为无常的极点就是空性，如果这样理解也可以理解最顶端去，但到底是不是呢？因为儒家找不到像佛家那样很具体的中观、唯识学说，把般若描述清楚是没有的，从理论到实践到果实，只有佛教才有，他们只有似是而非的语句而已。所以很麻烦，不管怎么样证明儒家有禅定，而且越往后期禅定越来越细，越来越重视，到了陆王心学，打坐成了一定要做的事情。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]那为什么有人说从陆王心学开始才有打坐呢？因为儒家一定会提到陆王心学，有师兄跟我说：儒家先秦时期或秦汉时期的儒家，跟后期儒家陆王心学的儒家不一样，开始时期根本没有道、佛的融合，基本上都是社会伦理方面的东西，不像陆王心学那样牵涉到世界的本质与对心性的了解，所以前期不应该叫儒家。不能这样说的，王阳明跟陆九渊虽然有自己的理论，但都还承认是孔丘的后人。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]儒家的理义是有变化的，而佛教的理义是没有变化的，因为佛家的理论没有发展，只是根据不同的人，不同时期的相应展示，理论从释迦牟尼佛一出来、一解释都到了顶点，但儒家要承认他是有发展的，因为有发展，就不能说后期就不算前期的，人家自己都承认是一类的，你要把它分开，就没有必要。但你要这样分开认识，也没关系，真的有师兄这么来问，就顺便说一说。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]再看孟子[font=宋体]，[/font]“[b][font=宋体]公孙丑问曰：[/font]“敢问夫子恶乎长？”[/b]”公孙丑问孟子说：夫子您最擅长、最牛的是什么东西？孟子[b][font=宋体]曰：[/font]“我知言，我善养吾浩然之气。”[/b]孟子说：我知道，告诉你我善养浩然之气。[b]“敢问何谓浩然之气？”[/b]什么是浩然之气呢？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]曰：[/font]“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，[/b]孟子回答：这个东西很难言，表现为气，这种气[b]至[/b][b]大[/b][b]至[/b][b]刚[/b][b]，以直养而无害，[/b]儒家经常说养气[font=宋体]，什么叫[/font]“直养”呢？就是放弃不好的心，把儒家所说的仁义道德的正气养起来叫直养，或者我们直接就去培养这个气。人的念头是受气影响的，如果心思过分扭曲、分散那就不叫直养，这样的气用多了就会气馁、气很阴、气无力。直养就是少些念头，多些正能量的念头，也叫正气，就是不要培养羡曲的、分别的、复杂的情绪气，[b]以直养而无害[/b]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]由于儒家总是说天人合一，孟子也赞同[font=宋体]，所以这个[/font]“气”就不仅指[font=宋体]体内的气，可以[/font]“[b][font=宋体]则塞于天地之间[/font]”，[/b]如果养这个气，那天地之间就会充满正气。关于气的学说中国文化厉害得很，认为整个宇宙的基本物质就是气，《红楼梦》里面就说至大至纲的气成了天，至阴的气就成了地，很灵的气伏在人身上，这些人如果不愿意成为佣人，当做不了帝王、将军、臣相这些大人物，也绝对不愿意做凡夫走卒，《红楼梦》里有一大段这样的话。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]中国文化对气说了很多，孟子就说：他养的是浩然之气。不能单单想着是内心的一股正气。这个气要[b]则[/b][b]塞于天地之间[/b][b]，[/b]由人即天地，也体现了天人合一的思想。“[b]其为气也[/b]”这种气还[b][font=宋体]配义与道，[/font]“[/b]配[font=宋体]义与道[/font]”就充满这种正气就能坚持仁义道德，如果“[b]无是，馁也[/b][b]”，[/b]如果不这样就气馁，常说失败了会气馁，就是气变得弱小，不能至大到纲，小理小气的，这个人充满了邪气。气很多时候说的是精神面貌，经常说这个人好[font=宋体]阴气呀！[/font]“气馁也”就是气弱了，如果不去养气，就会显得很弱，“[b]直养[/b]”就是平复念头跟情绪，那就是打坐。所以千万不要认为养气是好大的事，就是打坐、禅修。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]是集义所生者，非义袭而取之也[/b]”是集仁义道德这些，才能产生至大至刚的浩然之气，是自然产生的，非利益强行去抓的东西，是去功利的。“[b]集义[/b]”堆集正气、正义就会养成至大至刚的浩然之气。这个有行为的成分，行为要配合仁义道德，处处都是正能量（正能量，大家[font=宋体]正确理解）。[/font]“[b]非义袭而取之也[/b]”并不是因为利益、功利性或道理[font=宋体]的指向，[/font]“[b]袭[/b]”就是拿取、指向的意思。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]如果“[b]行有不慊于心，则馁矣[/b]”如果行为让你的心会产生厌恶、非直养、没有坦荡的浩然之气就是[b]不慊于心[/b]，则气馁也，气又会变得弱小，所以这里说的行和坐，都必须养浩然之气，说明儒家是怎样在培养自己的身心的。这就是孟子。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]再说二程（程颢、程颐），[b]朱熹编《二程外书》：[/b]“[b]谢显道（即谢良佐）习举业已知名，[/b]”谢良佐考举人很出名。“[b]往扶沟见明道先生，[/b]”，去扶沟（地名）见明道（程颢的字明道，程熙的字伊川）。“[b]受学志甚笃[/b]”准备跟随明道（程颢）学习，求学的心非常坚定叫[b]甚笃[/b]。[b][font=宋体]明道一日谓之曰：[/font]“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之。”[/b]有一天明道跟他说：你们这些人跟随我学习，但只学我的语言，学的东西心口不[font=宋体]相应[/font]“[b]故其学心口不相应[/b]”，“[b]盍若行之[/b]”那要怎么办呢？“[b]盍若[/b]”如何，如何行之？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]请问焉，曰：[/font]“且静坐。”[/b]就问怎么办呢？明道曰：且静坐。“[b]伊川每见人静坐便叹其善学。[/b]”伊川就是程熙，看见人静坐就叹其善学，说明儒家到二程非常重视静坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b][font=宋体]伊川指面前水盆语曰：[/font]“淸静中，一物不可着。才着，物便揺动。”[/b]就是程熙指着面前的水盆说：打坐的时候，心不能附着在任何一个东西上，象面前的水一样。如果耽着在一个事物上，物便摇动，水就开始动了。修禅定有几个阶段，用五种状态比喻心的禅定，开始像瀑布的流水，后来像河流的水，最后像无风的湖面，这里直接指着水盆说：清静中。所以儒家也有打坐的经验、感受。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]接下来是朱熹，很多女性不喜欢朱熹，我以为是个别的，有很多女师兄不喜欢，因为朱熹欺负妇女，其实不是这样，女学确实对妇女不公平，如果太公平也挺麻烦。不想说这些，说多了是又说我对女性不公平，释迦牟尼佛对女性也不公平，比丘受具足戒只有两百多条，比丘尼三百多条，在经书上说：女人是五漏之身，不能做国王。专门有部经说：女人有80个毛病。是不是对妇女不公平？实际不是这样的，应病与药，女性有些毛病所以才给这些药。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]佛家基础思想认为所有众生都是佛，哪里会偏向这个、那个，那就不是菩提心了。缘一切众生，视所有众生为母，这太公平了，说明多么爱女性呀！都没说视一切众生为父。因为你有这样的状况、毛病，就给这些方法，起码释迦牟尼佛是这样的。那儒家是不是这样呐？我想大儒们至少不会那么彻底的蔑视、践踏女性，只是后期的统治者为了维持社会秩序，还有一些风俗习惯，搞得对妇女们不公平，特别发展到生理上的缠小脚，超级变态。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]《朱子语类》卷九：（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]说静坐能让心安静下来，才可以穷理（就是能把道理想清楚）[font=宋体]，[/font]“[b]存心[/b]”就是把心放在那里，不要动它[font=宋体]，也就是静寂，[/font]“[b]穷理以虚心静虑[/b]”心不能著在一个地方叫虚心（不能认为是谦虚的[font=宋体]虚心[/font])，不能自以为是,强行的认定一个观点叫不虚心，不仅仅是谦虚的意思，所以[b]穷理以虚心静虑[/b][b]，[/b]“静虑”就是静静的思考。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]佛家说禅修，很大一部分就是静虑，并不一定是禅定。静虑跟禅定是有差别的，禅定就是彻底的修定，就是让心静下来。不仅仅佛教是这样，任何外道都是这样，现在说的儒家对于佛家来说就是外道，禅定也是一样的。静虑是有思维的，要体会很多很多东西的，而禅定什么都不思维、不体会，把意识停下来就叫禅定。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]朱熹下面还有关于禅修、静坐的一些说法，这时佛家的禅修已经进来了，他们不会认为禅宗很厉害，儒、道、佛三家在历史上，有时候互相勾搭，有时候互相排斥，又融合又排斥。“[b]静坐非如坐禅入定断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心。[/b]”我们静坐并不像佛家的禅宗，坐禅入定断绝思虑，所以禅定跟禅思真的不一样。“[b]使毋走于烦思虑而已。[/b]”不能够坐在坐垫上东想西想，思虑绵绵，不受控制。“[b]此心湛然无事，自然专心。[/b]”心清清楚楚、明明白白而不耽著在任何事上，就是专心。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这是朱熹对静坐的看法，在一定程度上就是对的。但是真的做得到吗？往往普通人一上坐念头犹如不受控的急雨，一会儿这一会儿那，大部分刚开始静坐一定是这样的。说要马上要[b]收[/b][b]敛此心，使毋走于烦思虑而已，[/b]这种大部分人是做不到的，刚开始就是让心先修禅定，慢慢让心静下来，才能做到。怎么能让心[b]湛然无事呢？[/b]很难的，也有坐在那里养那种浩然正气，心无邪、无邪思、无邪想，也会慢慢坐得湛然无事，这就是儒家对禅修的看法。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]郭得元（[/b]朱熹的弟子[b]）告行，[/b]就是郭得元来辞行，[b]先生[/b][b]（[/b]朱熹[b]）[/b][b]曰[/b]：[b]“人若于日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人也，济事若浑身都在闹场中，如何读得书？人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进。[/b]” 就是少见两个人、少说两句话、半天读书、半天静坐这样两年，功夫学问就会有长进，半日静坐半日读书，直接说静坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。但常自提撕，不与俱往，便是工夫。事物之来，岂以漠然不应为是耶？[/b]”这个也很精彩，没事的时候就静坐，有事就去应酬，有点像禅宗说证悟本性后怎么样呢？[b][font=宋体]胡来胡现[/font],汉来汉现[/b][font=宋体]。[/font]“汉”指汉人的意思，“胡”就是敌人、外族、外人的意思，就是什么来了什么显，但心不跟随他。“事来有应，事过无痕”，事来了去应对，事过了以后完全不去牵挂他，坦坦荡荡，无牵无挂。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]随时处无非自己身心运用[/b]”不管什么时候无非都是身心在运用。“[b]但常自提撕[/b]”就是常说的提起觉知，常常把静坐的方法运用出来。“[b]不与俱往，便是工夫。[/b]”不要跟着事情跑，不要整天焦虑忧愁，过去心不可得，未来心不可得，现在心静坐，便是工夫。“[b]事物之来，岂以漠然不应为是耶[/b]”如果有事情来了，并不是什么都不理它，才是正确的，而是理完以后，就算了，这是朱熹说的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这里听起来很对，实际上有毛病的，为什么呢？第一你能做得到吗？如果充满了贪嗔痴慢疑，事不关心，当然可以事过了无痕，但事情太关心了，你借我五块钱、五千块钱没关系，借了五十万，又不还，天天会想什么时候还我，所以要看什么样的事；第二做到哪种程度，能不能了生死呢？[font=宋体]平常事都可以[/font],遇到大病、大灾难还能[b]不与俱往[/b]吗？不受这个影响，没有提这个东西。如果不证得般若，不像佛家一样走到究竟，说这些很容易流于表面。[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/font][/align]

请问师兄上师化为光从三门融入自己的明点。三门指那三门?明点是指心间还是指脐间?

都说先有出离心，才能生起菩提心。因为知道轮回的苦才有救拔众生的悲，那么自己观察仅有概念出离，可是每每发愿度众生都比较有感触，这到底是什么操作，自己骗自己吗？ 请问 二者具体的修行心路是如何？ 出离心到什么程度才能发起菩提心？ 能重点先修菩提心吗？

人的眼，耳，鼻，各二，那是不是根也各二，如果不是，那为什么不只长一个眼，耳，鼻？

所有一切万法都叫法，如眼根，声音等都包括其中，那为什么只有意根的对境才叫法处呢？

俱舍论中说色法有十一种，为何单独安立眼根所缘的为色？请说明理由！

俱舍论中说的意根与意识是一个吗？如果是为何又单独安立一个意根？有必要吗?

请问什么是虚空打疙瘩？

1. 51个心所是仅对应人类还是所有有情？ 2. 忿恨恼谄嫉等随烦恼是人类的本性吗？或者说这些随烦恼的标准是什么（看中国通史最早的人类男女之间，婚姻是没有禁忌的，所以说妒忌这种感情或者说两性间的妒忌，并不是人类的本性，那为何又在随烦恼之中呢？） 3. 前五识对应心所“中二大八贪嗔痴”，前五识为何只对应根本烦恼的贪嗔痴，不对应慢和疑呢？ 4. 眼识的9个缘中为何有意识（五俱意识）？ 5.五根并不是物质 它和五识都具有认识的能力 那么区别是什么 6.如何理解外境的自种子？ 外境自种子 在心识显现外境的过程中是如何发挥作用的？ 7.关于带境质和独影质的区分？ 想白天看到的一个美女，并且想她喜欢我（其实不），这个还属于带境质；想并不存在的一个人，才属于独影质，这样理解对吗？ 8. 末那包不包括所谓的自尊骨气？ 9. 愧是一个善心所，比如有一个人因为想精进佛法而对世法上产生愧疚，这时的“愧”还是善心所吗？ 恳请师兄们多多指点，感恩~